Икона «Собор всех святых земли Русской»

памятник архитектуры (федеральный)

Хра́м Все́х Святы́х во Всехсвя́тском

— приходской православный храм Всехсвятского благочиния Московской епархии.

Построен в 1733—1736 годах в подмосковном селе Всехсвятском по инициативе имеретинской царевны Дарьи Арчиловны. Главный престол освящён в честь праздника День всех святых. Боковые приделы — в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» и в честь праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. Храм относится к стилю анненское барокко. Состоит из четверика, трапезной и колокольни.

С 1939 по 1946 год храм был закрыт. В 1992 году получил статус патриаршего подворья. Храм расположен в районе Сокол Северного административного округа города Москвы.

Содержание

• 1 История 1.1 Предыстория
• 1.2 Основание храма
• 1.3 XVIII — начало XIX века
• 1.4 Вторая половина XIX — начало XX века
• 1.5 Советский период
• 1.6 Современный период

История

Предыстория

История храма Всех Святых тесно связана с историей древнего подмосковного села Всехсвятского, первоначально носившего имя Святые Отцы

(ныне это район Сокол). О том, когда село было основано, нет единого мнения. Многие историки (И. Ф. Токмаков, Н. М. Молева, Е. В. Лебедева) полагают, что годом основания села можно считать 1398 год. К этому году относится упоминание древнего монастыря, который дал название образовавшемуся около него посёлку, — «
село Святые Отцы на речке Ходынке
»[1]:4[2]. Об этом монастыре известно очень немного. По одной из версий, монастырь был освящён в честь VII Вселенского Собора Святых Отцов. Согласно другой версии, в том монастыре находился храм во имя Всех Святых. Неясно также, когда этот монастырь был упразднён[3]. Другие источники (Энциклопедия «Москва», К. А. Аверьянов, С. К. Романюк) говорят, что впервые село было упомянуто в 1498 году[4] в духовной грамоте князя Ивана Юрьевича Патрикеева (сохранились документальные подтверждения этой даты)[5][6]:303—304.

В 1608 году во время войны с Лжедмитрием II в селе стояли лагерем войска царского воеводы Скопина-Шуйского. После внезапного нападения Лжедмитрия II правительственная армия отступила, и самозванец ненадолго занял село. По преданию, перед бегством он зарыл в селе свои сокровища[1]:9. События Смутного времени привели к тому, что село было почти полностью разорено. Писцовая книга 1624 года описывает эту местность как пустошь, «что было село Святые Отцы на речке на Ходынке

»[6]:305.

Во второй половине XVII века село Святые Отцы становится вотчиной боярина Ивана Михайловича Милославского, одного из главных инициаторов первого стрелецкого бунта. По инициативе Милославского в 1683 году была построена небольшая каменная церковь во имя Всех Святых, после чего село стало официально именоваться Всехсвятским. Позднее село перешло в собственность детей грузинского царя Арчила II: с 1695 года — Александра Арчиловича, а с 1711 года — Дарьи Арчиловны[3].

Основание храма

В июле 1733 года был выдан указ о строительстве церкви[1]:17. На время проведения строительных работ рядом была устроена полотняная церковь во имя Богоявления Господня. К осени 1733 года были построены и освящены оба придела церкви: в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» и в честь праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. В сентябре 1736 года был освящён основной храм[1]:17.

Известно, что придел храма — Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы — освятили во имя небесных покровителей императрицы Анны Иоанновны, которая перед коронацией останавливалась в селе Всехсвятском. По одной из версий, Дарья Арчиловна сделала это, чтобы избежать опалы[3].

XVIII — начало XIX века

Службы в храме вплоть до присоединения Грузии к России в 1783 году велись на грузинском языке[2]. Вплоть до начала XX века в церкви проводились как русские, так и грузинские церковные обряды[7]. Около храма существовало грузинское кладбище. Клировые ведомости за 1788 год отмечали, что внутри храма полиняла настенная живопись и штукатурка[8]:98. В 1798 году храм Всех Святых поновлялся, в нём был устроен иконостас, а на левом клиросе — царское место[3].

В 1812 году храм был разорён наполеоновским войском. Французские солдаты устроили в нём стойло для лошадей[9]. Но уже на следующий год начались работы по восстановлению церкви. Основной престол был освящён в 1813 году, а приделы — в 1815 году. Церковная ведомость 1822 года сообщает, что церковь имеет ветхую крышу, но «утварью достаточна и внутренним украшением благолепна

»[8]:99. В 1838 году в холодной церкви поновлялась живопись[1]:23. В 1846 году в верхней надалтарной части храма по эскизу художника Ф. А. Бруни была создана фреска «Собор Святых Отец»[10]. В 1860 году в тёплой церкви был сделан позолоченный иконостас[1]:31.

Вторая половина XIX — начало XX века

Проект перестройки храма разработал в 1886 году академик архитектуры А. П. Попов. В том же году была расширена трапезная и обеспечен более благоприятный воздухообмен. Пилоны трапезной были разобраны, наружные стены передвинуты на 2 метра. Свод церкви был полностью перестроен, таким образом, он стал выше почти на 4 метра[8]:101.

К началу XX века население Всехсвятского насчитывало уже более 1300 человек[12]. В 1902 году начались новые работы по расширению церкви. Проект перестройки разработал архитектор Н. Н. Благовещенский. Предусматривался снос старых стен трапезной и значительное её расширение. Были сделаны более широкие окна, дававшие достаточно освещения[8]:102

Советский период

В 1917 году храм Всех Святых оказался в черте города Москвы[13]. В 1923 году были попытки закрыть церковь и передать соседней фабрике под клуб[8]:103. Однако церковь сохранилась, примкнув к движению обновленцев. Службы в церкви совершались по новому обряду, и количество прихожан стало постепенно уменьшаться[7]. В 1939 году храм был закрыт, а его старинный пятиярусный иконостас публично сожгли во дворе. Внутри храма расположили склад[3]. За время войны от сырости почти полностью осыпалась фреска XIX века «Собор Святых Отец»[10].

В 1945 году местные жители добились разрешения открыть храм, и уже к Пасхе 1946 года он был вновь освящён[3]. Во многом открытию храма поспособствовала сподвижница Елизаветы Фёдоровны и бывшая глава санатория «Ромашка» О. И. Богословская. Она писала во все инстанции, даже Сталину, о необходимости открыть церковь. Неоднократно бывала на приёме у Калинина. Богословская связывалась с грузинскими писателями и поэтами, указывая, что храм представляет собой памятник российско-грузинской дружбы. После открытия церкви прихожане избрали её старостой[14]. По словам старожилов и служителей церкви, в храме неоднократно бывал Сталин[15].

В 1946 году в храме был установлен новый иконостас. В 1960-х годах возобновлена живопись[8]:105. В 1979 году после долгого перерыва вновь зазвонил колокол храма[3]. В 1970-х годах храм перекрашивали в красный цвет, согласно церковным канонам. Но в 1980-х годах по просьбе прихожан храму вернули прежний жёлтый цвет.

В советское время у храма было очень много прихожан. В 1970-х годах его приход был самым большим в Москве[16]. По воспоминаниям очевидцев, в некоторые дни, когда в храме шла раздача святой воды, очередь за ней тянулась более чем на километр. Основной причиной популярности был тот факт, что на севере и северо-западе Москвы почти не было других действующих православных храмов[17]. В связи с большим числом прихожан в 1981 году в храме был освящён четвёртый приставной престол[18].

Современный период

В 1992 году храм получил статус патриаршего подворья[3]. В 2000-х годах появились планы строительства двух объектов в непосредственной близости от церкви Всех Святых: торгового центра на месте здания пожарной части № 19 и многоэтажного жилого комплекса на месте дома 10 по Песчаной улице. Эти планы вызвали множество протестов, так как строительство представляло угрозу для здания церкви[19][20]. В итоге эти проекты так и не были реализованы.

В марте 2005 года главное управление охраны памятников Москвы передало патриаршему подворью здание храма и дом причта в безвозмездное пользование под культовые цели[21]. Во второй половине 2000-х годов в храме проходила реставрация. Обновлялась живопись, проводились внешние фасадные работы. На колокольню были установлены куранты. Снаружи церковь была украшена мозаикой[17]. Кроме того, на территории церкви был построен новый двухэтажный приходской дом, в котором разместилась воскресная школа и церковная лавка. В одном из помещений старого приходского дома был устроен крестильный храм, освящённый в честь Богоявления.

Работы повлекли за собой искажение исторического облика здания храма, особенно пострадали фасады храма и колокольни: наличники окон нижнего света наоса были сбиты и заменены новыми аналогичными наличникам трапезной части, которые в свою очередь были переделаны несколько ранее. Окна первого яруса колокольни зацементированы и превращены в киоты. В слуховые окна-иллюминаторы первого яруса колокольни вмонтированы часы. Ложные овальные люкарны, прорезанные после войны в восьмилотковом сомкнутом своде основного объёма, закрашены белой краской. В некоторых из них помещены образа. В третьем ярусе колокольни, фонарике, были утрачены раскрепованные антаблементы и волюты, окна третьего яруса заложены кирпичом и выкрашены белой краской, купол фонарика позолочен, а под ним навешены никогда не существовавшие золочёные подзоры. Завершение фонарика основного объёма также вызолочено.

Под основным карнизом на протяжении всего памятника были сделаны сухарики (дентикулы). Кровля основного объёма покрыта новыми медными листами и в будущем будет полностью покрыта золотом. Все эти переделки придали редкому памятнику стиля «анненское барокко» дробный эклектичный вид и лишили его главных стилистических особенностей.

С южной стороны храмовой территории уничтожена ограда конца XIX века, которая входит в предмет государственной охраны. Спилены все металлические решетки, расстояния между столбами заложены кирпичом. Из-за круглосуточных строительных работ в районе Ленинградского проспекта колокольня дала сильный крен и грозит обрушиться.

История и особенности святыни

Нужно отметить, что церковь посещает достаточно большое количество православных людей. Также многие пишут записки, ставят свечки и читают святой акафист.

Сюда приходит много верян со своими проблемами. Это и не зря ведь в храме находится много святых образов, которые обладают чудотворным действием. А именно:

• икона святой Богородицы «Казанской»,
• икона «Нечаянная Скорбящих Радость»,
• чудотворная икона «Взыскание погибших»,
• образ «Всецарица»,
• образ Богоматери «Скоропослушница»,
• лик Николая Чудотворца, прп. Серафима и многие другие.

Лучшая статья для Вас, переходите: Православные действующие монастыри России

Но не только святыми образами популярен храм. Он примечательный еще тем, что к нему можно прийти не только помолиться, но и оказать некоторую поддержку, так как священнослужители занимаются благотворительностью и милосердием. Одним из направлений социальных работ, которые есть при храме – это поддержка заключенных.

Служители церкви общаются с ними в виде переписок и отправляют им церковную литературу. Также они им отправляют посылки с необходимыми продуктами питания. Батюшка, который проводит службу в храме на Соколе посещает больных, лежащих в реанимационных палатах с целью проведения духовных бесед и совершает таинства причащения и исповедования.

Еще одной особенностью является то, что на территории церкви существует пункт приема и выдачи одежды. Люди имеют возможность принести вещи в хорошем состоянии и через этот пункт помочь нуждающимся и малоимущим семьям. Церковь уже на протяжении многих лет ведет сотрудничество с обществом слепых. Люди, которые выполняют социальные работы, и прихожане храма оказывают помощь незрячим людям. Они даже организовывают сопровождения слепых на посещения богослужений.

Лучшая статья для Вас, переходите: Храм Анастасии Узорешительницы в Теплом Стане

Архитектура

Четверик храма

Церковь имеет трёхчастное продольно-осевое построение «кораблём»[24]. Архитектура здания относится к распространённому типу «Восьмерик на четверике». К четверику (основному объёму) примыкает такой же ширины двухпредельная трапезная, полукруглая апсида и колокольня[8]:97. Перекрытый сомкнутым сводом восьмерик не играет существенной роли в объёмной композиции церкви. Он опирается на стены четверика и на ступенчатые тромпы. Снаружи восьмерик воспринимается как постамент для купола[22]. В своде храма имеются большие ложные окна-люкарны, появившиеся в конце 1960-х годов (в 2000-х годах люкарны были заделаны и расписаны снаружи). В стенах трапезной имеются большие полукруглые окна, между которыми расположены боковые пилястры и горизонтальные карнизы[8]:102.

Колокольня Всехсвятского храма имеет три яруса[8]:97 и построена полностью в стиле московского зодчества начала XVIII века[22]. На двухъярусное основание колокольни опирается восьмигранный столп. В нём имеются узкие арочные проёмы звона. Характерной чертой колокольни являются полуглавия в тимпанах, которые зрительно смягчают переход от четверика к восьмерику. Лестница на колокольню начинается в толще западной стены трапезной и имеет самостоятельный вход снаружи[22].

Храм подвергался значительным перестройкам. Первоначально в трапезной располагались четыре круглые колонны, на которые опирался свод. В 1886 году по проекту архитектора А. П. Попова трапезная была перестроена: колонны убраны, возведён единый свод, повышены стены. В 1902—1903 годах по проекту архитектора Н. Н. Благовещенского трапезная вновь перестраивалась: были расширены боковые приделы[22].

Колокольню храма часто называют одной из «пизанских башен» Москвы — она имеет наклон около 5 градусов[25]. Существует мнение, что наклон колокольни произошёл вследствие влияния вод речки Таракановки, заключённых в коллектор, близости метро и особенностей почвы (не случайно здешние улицы названы Песчаными)[3].
Чертежи храма

Архитектура Храма Всех Святых на Соколе

Доподлинно неизвестно кто именно построил церковь. Однако есть достоверные данные, что религиозное сооружение на Соколе в 1884 году было расширено согласно проекту, который был разработан академиком архитектуры Поповым А.П.

В 1902 году собор был отреставрирован, по проекту архитектора Благовенщенского Н.Н. При этом стоит сказать, что после 1902 года и по настоящее время, масштабных реставраций и расширений храма не проводилось.

Архитектура религиозного строения выполнена в стиле раннего барокко. В данном стиле построено много религиозных строений XVIII века, а также сооружения, возведенные во времена правления Петра-I.

• четырехгранного основания;
• восьмигранного продолжения основания;
• колокольни, которая состоит из трех ярусов;
• центрального предела;
• двухпредельной трапезной, с полукруглыми оконными проемами;
• апсиды;
• ступенчатых тромпов;
• ложных окон большого размера.

Интерьер

Внутри храм имеет настенную роспись. Самая большая в церкви живописная композиция — «Собор Всех Святых» — расположена над главным иконостасом. Она была выполнена в конце 1940-х годов в васнецовском стиле[26]. На композиции изображены православные святые в молитвенном предстоянии. Среди них почитаемые в Грузии святые: Нина, Тамара и Дарья[8]:104. На стенах восьмерика, на своде храма и в апсиде сохранилась масляная живопись, выполненная в 1884 году в манере позднего академизма[22]. Часть росписей храма была выполнена в 1960-х годах[8]:105.

Центральный резной иконостас был изготовлен в конце 1940-х годов в псевдорусском стиле[22]. Он имеет три яруса. Тогда же были изготовлены и иконостасы боковых приделов. Цвет иконостасов — бело-кремовый с позолотой[24]. В западной части трапезной над входом расположены хоры. На стенах храма сохранилось несколько мемориальных досок, посвящённых похороненным здесь священникам и представителям грузинских княжеских родов[8]:104.

В изобразительном искусстве

Основная статья: Все святые (картина)

Сюжет выкристаллизовался из сцены Страшного суда и представляет торжество всех праведников в Раю. Картина на сюжет «Всех святых» — один из способов изображения Неба. Самый ранний дошедший пример изображения этого сюжета — сакраментарий X века (Геттингенская университетская библиотека), где изображены ряды святых и ангелов, поклоняющихся Агнцу (расположен по центру)[2]. Святые изображаются вокруг коленопреклоненными, часто они протягивают в сторону Агнца свои венцы.

«Собор всех святых», Греция, ок. 1700. Монастырь Пантократор на Афоне «Собор всех святых» — вариант с арочными проёмами. Русская икона XVI века. Ростовский музей-заповедник

На Западе к XIV веку эта трактовка сюжета была вытеснена другим иконографическим типом: место Агнца заняла Троица или Бог Отец. Вокруг находятся музицирующие ангелы и Богородица (на престоле рядом с Богом). Этот сюжет имел в качестве программы «Золотую легенду». Таковы иллюстрации ко «Граду Божьему» Августина и другие книжные иллюстрации[2].

В иконописи наиболее распространённый вариант иконографии таков: большая часть иконы — двойная сфера, по центру которой находится Иисус Христос. По его сторонам Мария и Иоанн Креститель (ср. Деисис). Во второй, внешней сфере — хор святых, представленных по ликам святости. Более редок вариант с изображением святых в арочных проёмах, размещённых несколькими рядами в нижней части композиции. «Вокруг сфер обычно изображаются ангелы, евангелисты или символы евангелистов. На фоне вне сфер часто встречаются фигуры пророков Соломона и Даниила или Исайи и Иезекииля. (…) Образ Рая в нижней части иконы традиционен — на фоне зелёных кущ представлены три праотца — Авраам, Исаак, Иаков (Лоно Авраамово) и благоразумный разбойник. Иконография „Собор всех святых“ получила особое распространение на Афоне»[4].

К этому сюжету близка икона «Шестоднев», которая включает семь праздничных сюжетов, в соответствии с традиционным литургическим посвящением семи дней недели. Последний, седьмой день был днём отдыха, днём, когда Бог «почил… от всех дел своих» (Быт II, 2). «Он понимался как прообраз покоя, блаженного отдохновения, воссоединения праведных с Богом, которое должно было наступить по истечении исторического времени. В соответствии с подобными толкованиями, последняя композиция „Седмицы“ — „Суббота всех святых“ в иконах XVI—XVII представляла собой образ блаженного покоя праведных, ожидающих второго пришествия»[5].

Памятники

Кладбище

Кладбище существовало до 1982 года, после чего было уничтожено по распоряжению о ликвидации кладбищ в черте Москвы[8]:105. По одной из версий, сносу надгробий способствовали высокопоставленные жильцы соседнего «Генеральского дома». Многих из них не устраивал открывавшийся из окна вид на кладбище[24].

Тем не менее до наших дней сохранились некоторые надгробные плиты. Среди них — надгробие князя Ивана Александровича Багратиона (1730—1795). Памятник поставил на могиле его сын, великий полководец Пётр Иванович Багратион[3]. Монумент представляет собой каннелированную пирамиду на высоком постаменте[22]. Надгробие И. А. Багратиона неоднократно меняло своё местоположение. Сейчас оно установлено с севера от храма около мемориала «Примирение народов». Надгробный памятник И. А. Багратиона относится к памятникам истории федерального значения[28].

Ограда

Мемориал «Примирение народов»

Мемориал «Примирение народов России, Германии и других стран, воевавших в двух мировых и гражданской войнах

» был установлен в 1994—1998 годах на территории храма Всех Святых по инициативе группы ветеранов Великой Отечественной войны и других частных лиц[30]. Он включает в себя несколько мемориальных плит и крестов, посвящённых жертвам Крымской, Балканской, Русско-японской, Первой мировой, Гражданской и Первой чеченской войн, а также жертвам красного террора, представителям Белого движения и казакам. Часть памятников была первоначально установлена на территории бывшего Московского городского Братского кладбища, а затем перенесена к храму Всех Святых[31].

Широкий общественный резонанс вызвала установка плиты, посвящённой командирам 15-го кавалерийского казачьего корпуса СС, воевавшего во Второй мировой войне на стороне гитлеровской Германии[32]. Неоднократно предпринимались попытки добиться сноса этого монумента, однако они не увенчались успехом. 8 мая 2007 года накануне Дня Победы плита была разбита неизвестными[33] (по данным газеты «Московский комсомолец», плиту могли разбить члены одной из леворадикальных организаций[34][35]). Настоятель храма протоиерей Василий Бабурин отметил, что данная плита не имеет никакого отношения к храму Всех Святых[36]. От памятника оставался небольшой осколок, пока в 2014 году он не был заменён на плиту «Казакам, павшим за Веру, Царя и Отечество

».

Всех прпп. отцев, во Св. Горе Афонской просиявших. Вторая неделя по Пятидесятнице

Обсуждение: 33 комментария

1. р.Б. Нiколай:
   28.06.2011 в 00:00

   Может с позиции 1948 года всё так и выглядело, но теперь многое видится по-другому. «Великий» — всё больше похож на «волчий», созванный на радостях свержения Богопомазанника. Смута и воцарение антихристовой власти — следствие не «расплывчатых» грехов русского народа, а конкретного греха царе-(а следовательно) и богоотступничества. В нём не покаялись не февралисты, не октябрята, не их потомки. Многие «новомученники ХХ века» «замученные в безчисленных концлагерях» может и не поняли ЗА ЧТО, так «круто» с ними обошлись, соответственно НЕ покаялись в грехе цареборчества и соответственно не становится Россия Святой Русью (что пока очевидно). А в иконе Всех Русских Святых — действительно «дивная гармония Соборной Целостности» т.к. Государь расположен христоцентрично под жертвенником и вокруг него ВСЕ РУССКИЕ СВЯТЫЕ за него молившиеся и ему верные пребывающие (даже до смерти). А нас нераскаянных цареборцев и долее ждёт продолжение ИГА христоборческого до тех пор, пока в Разум Христов не придём и Царю, и о Царе молится не будем за каждой литургией (как было в старь, когда была Святая Русь). И не надо плакать о ИНН, ювенальной юстиции, карточках и чипах — всё заслужили. Нужно покаяться и жить по православному — славить Бога во Святой Троице и Царей наших Богоданных от Св.Иоанна до Св.Николая!

2. р.Б.Александр:

   01.07.2011 в 00:00

   И по сей час попы трепещут от одного только упоминания Имени Царя, клевещут на Русских Царей (а стало быть и на Святую Русь)и славят свою поповскую демократию — лже-патриаршество. Пораженные латинской ересью папизма, забывшие Русский Завет (1613г.) попы самочинно и самовольно (путем предательства Царя) присвоили себе власть. Через лже-патриаршество, т.е. патриаршество вместо и против Царя, возмечтали господствовать над наследием Божием. Но у Господа самовольно никто и ничто взять не может. Присвоив себе Царские права попы не смогли (и не смогут)исполнить ни одной Царской обязанности: стоять на страже чистоты Православной Веры; быть щитом и ограждением Святой Православной Церкви, Богоизбранного Русского Народа и Отечества нашего — Святой Руси. Предали Царя и потеряли Святую Русь. А теперь сидим у разбитого корыта и тупо смотрим,но понять ничего не хотим (и не можем): имели Святую Православную Веру, которая твердо стояла и стоит на камне догмата о Царской Власти Помазаника Божия, а теперь ересь, которая вобрала в себя все ереси — экуменизм; имели Помазаника Божия, Христа Господня — Царя , а теперь лже-патриарха, который самовольно хочет быть вместо Царя (на это его желание указывает украденный им Царский Титул — Великий Господин и Отец); имели Христолюбивое, Православное Царское Воинство, а теперь бешеных псов — ментов. Про «власти» и вовсе сказать нечего, т.е. имеем анти-власть и анти-государство со всеми вытекающими от сюда последствиями. Но попов и эта власть, и «воинство ея» вполне устраивает и они за них усиленно «молятся». Вот только мы себя никак найти не можем. Слепые и глухие, немые и прокаженные, расслабленные и забывшие своих Отца-Царя и Мать-Церковь, обезумевшие до нео-язычества…Вот результаты твоей свободы от Царя Самодержавного, бедная моя Русь, и что мы, малое стадо, можем сказать: тяжела десница Твоя Господи, но да будет Святая Воля Твоя. Жезл Твой и палица Твоя, Господи, та нас утешит. Мужайся Русь и да крепится Сердце твое Православное и потерпи Господа! И твердо помни, Русь Святая, Господь пасет нас и ничтоже нас лишит…Господи, собери нас на нашей земле и даруй нам прежде конца покаяние! Царь грядет! За Веру, Царя и Отечество!

3. Олег (Малороссия, Екатеринослав):

   19.06.2012 в 00:00

   «между концом Святой Руси и ….» А ведь святой Руси никогда и не было. Её строили,за неё воевали,она в чаяниях Русского народа.Она будет в будущем,когда будет царство антихристово и Русское Царство.

4. р.Б.Анатолий:

   08.07.2013 в 00:00

   Очень точно сказал р.Б.Николай: как это важно понять, ЗА ЧТО наказывает Господь. Увы, многие понимают это уже за гранью земного бытия. А многофигурная икона Всех Святых удивительна по исполнению.

5. Российский православный монархист:

   22.06.2014 в 00:00

   Я то же согласен с р.Б.Николаем, с февраля 17-го все напоминает, что хозяина холопы убили, его потомков выгнали и кто понаглей из холопов, тот и захватил: один сарай, другой хозяйскую усадьбу с домом (на участке усадьбы и нефти и газа) и вот дерутся меж собой. А во время их драк попадает и овцам и курам и другим холопам поменьше (кого и зашибают до смерти). Рядом же находятся «добрые» соседи, которые не забывают «подливать масла в огонь» войны между холопами, что бы меньше их осталось и потом самим забрать и сараи, и амбары, и поля, и дома, и скотину, и нефть, и газ, и других холопов, которые будут на них работать. И «добрейшие» соседи будут помогать им участвуя в их драках на противоположных сторонах одновременно (где оружием, где провокациями, а где и лично убивая холопов). И в мозги будут закладывать об защите Отечества, березки, купала золочёные, и вождь великий и погоны офицерам золотые, как раньше и про полководцев вспомнят древних (при этом не упомянув, что могилы родственников и полководцев разграблены холопами и уничтожены ими же). И о величие их Отечества и т. д.

6. Уныним:

   03.07.2016 в 00:00

   Ну и ну. А с чего это вы взяли, что конец Святой Руси — рубеж 1917г. Эт длительный процесс, начало которому положил патриарх Никон своей церковной реформой и началом раскола. Я бы даже, наверное, определил, что начало этого процесса связано с угасанием династии Грозного (Рюриковичей). Потом была смута и начало династии Романовых, многие представители которой оказались, мягко скажем, не на высоте. Начало всему процессу положила ересь жидовствующих. Однако великие князья Иван III и Василий III сумели с ней справится, хотя попервости и становились на сторону ее апологетов. Иван IV Грозный завершил ее разгром, но, к сожалению, не полное уничтожение. За это многие тогдашние и нынешние историки, включая МВН, его жутко не любят, прикрывая эту свою нелюбовь якобы сотворенными им ужасами. А вот новые цари из рода Романовых на высоте положения оказаться не сумели, и довершили то, за что и ратовала ересь жидовствующих — совершили таки раскол Русской церкви. 1917г. — это логичное завершение процесса распада Святой Руси.

7. МВН:

   03.07.2016 в 00:00

   Уныним-аноним. Ну чего Вам неймется? Вы, конечно, имеете право на обвинения. Но у православных положено их высказывать от своего полного имени и доказывать фактами. Имя свое Вы назвать струсите, но хотя бы прошу доказать, что я отрицаю святость Грозного именно за разгром ереси жидовствующих. А заодно и — в чем состоял этот его разгром? Кто из тысяч его жертв (преимущественно знатных родов) был жидовствующим? М.б., по-Вашему, тогдашний сосланный первоиерарх, обличавший его безсудные расправы над целыми семьями с малыми детьми?

8. Уныним:

   03.07.2016 в 00:00

   Да не передергивайте, МВ. Я вас не обвинял, что вы не любите Грозного за ересь жидовствующих. Я слушал ваши выступления по этому поводу и знаю, что вы не любите его именно за сотворенные им смертоубийства. Но, например, убийство Грозным своего сына, как минимум, не доказано. Также не доказаны, а то и приписаны ему и многие смертоубийства. Летописи могли писаться или позже правится ненавистниками Грозного. Полного доверия им нет. По делам их судите их. А делом было то, что мы имели когда-то самодержавное православное царство в симфонии с Церковью, или как позже уже назвали это явление православие-самодержавие-народность — целиком и полностью его заслуга. Грозный был первым Удерживающим в длинной череде последующих государей, успешных и не очень. А по поводу разгрома ереси и ее апологетов почитайте академические труды по этому поводу. Там и имена приводятся. И даты. И факты. Естественно, с долей предположительности, все таки давно это было. Ну так и по убийствам тысяч семей тоже все предположительно. К тому же не меряйте по нынешним меркам тогдашние нравы. Тогдашнее убийство и теперешнее — суть разные. Да и теперь стремятся более духовно убить, чем физически, что и не так страшно кажется и возмущения такого нет. Помните — И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне. Факт же один — существование Святой Руси. И заслуга Грозного в ее становлении.

9. МВН — Уныниму-анониму:

   03.07.2016 в 00:00

   Милостивый государь. Я не передергиваю, а в точном соответствии с Вашими словами попросил об ответе и о соблюдении православных правил. Вы этого сделать не желаете. В таком случае советую на этом сайте не выступать в роли православного учителя. Тем более если Вы считаете, что убийство детей во времена Грозного простительно для «удерживающего». Вы, историк-идеолог Вы наш несравненный, хотя бы в синодик Грозного заглядывали, кого и сколько его опричники «отделывали»?

10. Уныним:

    04.07.2016 в 00:00

    Да куды мне убогому вас православию то учить. Тут впору учить вменяемости. Синодик то Грозного кто написал ? Неужто, прости Господи меня грешного, сам Господь и написал? Нет, люди, а оные имеют пристрастия. Ну, например, как вы. Детские убийства — грех страшный, не спорю. Однако вот читаю сейчас некий академический труд, а там Грозный папу убил, а жену с детьми — нет (факт!). Еще раз, синодики могли быть подделаны, ибо давно это было и время имелось, да и злобствующие. Пустил же кто-то когда-то слух об убийстве Грозным своего сына, а Репин даже картину нарисовал на сей счет. Но убийство-то не доказано ничем. А вот Васнецов написал совсем другого Грозного, сходите гляньте в натуре, вам там ближее. Вот есть Репин и иже с ним, и есть Васнецов со своими. Вы с кем ?

    З.Ы. Я не апологет святости Грозного, пусть его Господь судит и нам являет. Но становление Святого Русского Царства — его заслуга.

11. МВН — анониму:

    04.07.2016 в 00:00

    «становление Святого Русского Царства — его заслуга»… А я то думал, что это заслуга Русской Церкви и сонма ее святых, которые не убивали детей и тысячи своих соотечественников и не венчались пять-семь раз.

12. Константин:

    05.07.2016 в 00:00

    А мне больше всего интересно другое, хотя и напрямую связанное с темой. Всегда за отступление Россия получала кару Божию, и за Иоанна Грозного, и за предательство Государя… В 90-е годы были совершены чудовищные преступления, разграбление государства, уничтожение промышленности, гибель как минимум сотен тысяч людей. Неужели эта система останется безнаказанной? Неужели миллиардеры будут вечно править бал, и история России — настоящей России — кончена? Неужели их никогда не постигнет кара Божия, и зачем тогда вообще была вся эта величественная, трагическая наша История? Вопрос вопросов.

13. Петр Иванов:

    16.06.2017 в 00:00

    Животворящие слова их данной статьи: «…во вторую Неделю отдельным праздником вспоминает всех Святых России, наших Святых, которые нам ближе всех. Это один из примеров того, что национальный патриотизм в Православии не отменяется более высокой ценностью, как любят нам твердить либералы, а остается несомненной и важной ступенькой в иерархии ценностей, которая нуждается в уважении и защите.»! Низкий поклон за такие строки..!

14. Петр Иванов:

    16.06.2017 в 00:00

    Константину (от 016-07-05): Ваш (риторический?) «Вопрос вопросов» может у многих и не возникать в силу УБЕЖДЁННОСТИ души, что на Суде Божьем всяк ответит сполна за свои земные дела — вЕдомые и невЕдомые. Вот эта УБЕЖДЁННОСТЬ и позволяет продолжать жить в самых невыносимых условиях и нести свой Крест жизненный.

15. Иустина — МВН:

    17.06.2017 в 00:00

    При всём уважении к вам несколько коробит отношение к святому местночтимому Царю Иоанну Васильевичу (чьи образы присутствуют в росписи Успенского Собора в Кремле). Не было бы Царя, не было бы и становления Русского Царства. И ничего Церковь бы сама не сделала. Как в настоящее время — при наличии Церкви и отсутствии Царя мы видим в каком бедственном положении находится государство. А как радовался Святейший Синод началу «свободной жизни» без оков тиранического царизма. До сих пор пожинаем плоды этой «свободы». Неужели не очевидно, что русские Монархи, Помазанники Божии, все свои решения, действия в управлении Богом вверенной страны соотносили с Законом Божиим и являлись оградой церковной. Неблагодарное дело протипоставлять священство и царство. Как противопоставлять две природы Спасителя — Божественную и человеческую.

16. МВН:

    17.06.2017 в 00:00

    Многоуважаемая сестра Иустина. Я уважаю все полезное для Русского государства, что сделал Царь Иоанн: . Но почему Вам обязательно нужно провозглашать его святым? Этому есть много церковных препятствий, и Церковь никогда его святым не считала. См:

17. Альба — МВН:

    17.06.2017 в 00:00

    Жидовствующие иерархи Церкви может и не считали Его святым, а вот народ православный с Небесным Главою Церкви Христом прославили первого русского Царя Иоанна Грозного на века. См:https://3rm.info/publications/59847-falsifikatory-i-falsifikacii-istorii-car-ioann-groznyy-i-mason-karamzin.html

18. МВН — Альбе:

    17.06.2017 в 00:00

    Уважаемая Альба, огульно оскорбляя всех иерархов Русской Церкви XVI-XX вв. за несогласие с вами Вы вместе с вашим безгрешным провидческим сайтом (если ему верить, то конец света уже должен был наступить многократно) хулите нашу Церковь и тех святых мучеников (митр. Филипп, прп. Корнилий и др.), которые были действительно прославлены. И если у Вас отсутствует элементарное нравственное чутье — то хотя бы не приписывайте свою ревность не по разуму всему православному народу и тем более Христу.

    Читайте также:  Текст книги "Чудодейственный покров Божьей Матери. 100 икон и молитв, которые творят чудеса"
19. Надежда — Альбе и Иустине:

    18.06.2017 в 00:00

    В указанной статье на 3rm.info приводятся мнения историков о заслугах Грозного как правителя — так с этим МВН и не спорит. Но для признания святым этого еще недостаточно и указанные историки таковым его не объявляли, тем более что это было не в их компетенции. Причислить кого-либо к лику святых вправе только Церковь, а таковых документов в данном случае никто из ревнителей привести не может, ибо их нет. Фрески кремлевского Собора — не доказательство, т.к. на Руси, следуя византийской традиции, изображали с нимбами всех крещеных Великих Князей, в т.ч. не святых (см. рекомендованную обстоятельную статью священника Михаила Немнонова: )

20. МВН -Иустина:

    18.06.2017 в 00:00

    Многоуважаемый Михаил Викторович, по поводу митр.Филиппа и преп.Корнилия — грязная ложь и клевета. Исторические исследования, в том числе и митр. Иоанна (Сычева) доказали полную несостоятельность масонских версий причастности к их смерти Иоанна Васильевича. По поводу сайта есть пословица о том, чтобы с водой не вылили и ребёнка. Огульно никто иерархов не оскорбляет, а только жидовствующих. Не затруднитесь ли привести в пример имена иерархов Святейшего Синода, которые не предали Государя и не присягнули на верность масонскому Временному Правительству? Заранее благодарна.

21. Альба — МВН:

    18.06.2017 в 00:00

    Ни когда бы ранее не мог бы себе представить! Что, читая Ваши опубликованные научные труды по Истории России, благодаря которым для меня впервые по новому открылся божественный смысл таких понятий, как Православная Монархия и Самодержавие, особенности Симфонии Властей Царской и Духовной, особенности Престолонаследия на Руси, скачусь до «огульного оскорбителя всех иерархов Русской Церкви…» с «отсутствием элементарного нравственного чутья…». Однако утешает лишь одно, что ещё до этого «падения» успел в своё время, подписать «Письмо 5000», затем в молитвенной защите на Басманной пребывать. А в 2007 г. выступить в защиту К.Душенова от преследований прокуратуры Санкт-Петербурга и получить от них «ласковую» беСсрочную «чёрную метку». Но уж простите меня грешного неразумного. А разве не с жидовствующими священнослужителями боролись игумен Иосиф Волоцкий и архиепископ Геннадий Новгородский? Разве не православный народ русский молитвенно призывал вернуться на Царский Трон Государя Иоанна Васильевича? И не митрополит Иоанн (Снычев) сказал, что «решающее влияние на становление русоненавистических убеждений «исторической науки» оказали свидетельства иностранцев». «Начиная с Карамзина, русские историки воспроизводили в своих сочинениях всю мерзость и грязь, которыми обливали Россию заграничные «гости» (Штаден, Поссевин и др.). И итог — сейчас во главе РПЦ МП не жидовствующие ли?! А ваш «притихший» глава РПЦЗ, кто он есть?

22. МВН почитателям несвятого «святого»:

    18.06.2017 в 00:00

    Уважаемые оппоненты. Вы, конечно, большие специалисты в истории, ведь это только в кулинарии или огородничестве нужно иметь специальные знания, а в истории и в Церкви (особенно в вопросах ересей и святости) достаточно ревнительских выкриков про «карамзятину» — которую вы находите задолго до Карамзина даже в монастырских летописях: мол, всё «грязная ложь и клевета». Их что, Карамзин писал? Царский синодик с именами истребленных семей вместе с детьми – тоже Карамзин Грозному написал? Церковную епитимью за многоженство на Царя Карамзин накладывал? Вы оперируете именем прп. Иосифа Волоцкого, но его знаменитое наставление об отношении к Царю, служащему своим похотям, вам не указ — в таком случае вы и св. Иосифа должны записать в «жидовствующие»…

    Если бы вы только сами лично исповедывали эту свою веру в святость, не навязывая ее в оскорбительном тоне всем другим и не втаптывая несогласных в «мерзость и грязь» — к вам с моей стороны не было бы претензий. Но вы, непогрешимые анонимные судьи всем и вся, атакуете Церковь и российскую историографию, опрокидывая грехи архиереев-февралистов в далекое прошлое, а оттуда натягивая ересь жидовствующих даже на РПЦЗ – в стиле: «слава Тебе, Боже, что мы не такие, как они!», при этом из благочестивой скромности утаивая свои славные полные имена и ученые богословские звания, дающие вам право судить.

    К сожалению, переубедить вас в такой позе невозможно, т.к. вместо того, чтобы отвечать по сути делаемых вам возражений и хотя бы краем глаза заглянуть по предложенным вам ссылкам в материалы, содержащие неоспоримые факты, вы способны лишь на однообразные кликушеские вопли.

    О чем спорить, если вы не можете назвать ни одного дореволюционного историка, который считал бы Грозного Царя святым, не можете привести ни одного церковного решения о его прославлении. (Ваш излюбленный авторитет м. Иоанн Снычев не был ни исследователем, ни историком, а писавший ему книги Константин Юрьевич теперь дошел до хулы на настоящего святого Государя Мученика, ставя его ниже Сталина и Путина.)

    В таком стиле продолжать дискуссию нет смысла, тем более что вы ничего нового не добавляете к тому, что уже многократно сказано и разжевано, в т.ч. в полемике со всеми вашими авторитетами на форуме:

23. Надежда:

    19.06.2017 в 00:00

    У Душенова уже и Сталин святой и Путин тоже скоро станет. Интересно, Иустина и Альбина, как вы относитесь к Сталину?

24. Уныним:

    19.06.2017 в 00:00

    После выпадов МВН по Грозному, засел и прочитал кучу литературы о нем. И за и против. Снычева, кстати не читал, ибо сергиевец. Мой вывод — если бы я голосовал за святость Грозного, я голосовал бы ЗА. А позиция МВН мне кажется очень странной. И во многом напоминает позицию «православного» батюшки Александра Меня, которого митрополит Антоний (Мельников) назвал постовым сионизма в православии. Вот таким же постовым мне видится и роль МВН. Конечно, не сионизма, здесь все более туманно. И, может быть, не столь осознанно. Но не менее разрушительно, увы. Дай Вам Христос силы еще поменять свое мнение, МВ. Вернее самомнение. Время у вас есть.

25. Надежда -Уныниму.:

    19.06.2017 в 00:00

    Вы все вновь и вновь демонстрируете, что ответить на конкретные аргументы и факты МВН (а также о. Михаила Немнонова, летописей и всех русских историков) вы не в состоянии. Судя по сравнению с «постовым сионизма», вы вообще не очень умны. Истина определяется не «кучами литературы», а ее качеством. И к тому же в «голосовании» у православных анонимы не приемлемы.

26. Иустина — Надежде. :

    19.06.2017 в 00:00

    Не путайте Божий дар с яичницей, сравнивая Помазанника Божия Иоанна Васильевича с главой богоборческого СССР.

27. Надежда — Иустине:

    19.06.2017 в 00:00

    Почему это ваше назидание обращено ко мне, а не к вашим почитателям одновременно Грозного и Сталина (как Душенов, Ерчак и многие подобные ревнители)? И в связи с этим интересно, почему таких людей, как Вы, невозможно приучить к элементарной логике в дискуссии?

28. МВН — Надежде:

    19.06.2017 в 00:00

    Поэтому, по причине разного отношения к логике, прошу закончить тут безплодные прения по вопросу святости. Каждый получит по своей вере.

29. Надежда :

    19.06.2017 в 00:00

    От Альбы для Надежды!!! По поводу «анонимности» выступающих здесь на сайте, показываю Вам, причину почему лично мне пришлось своё настоящее имя сменить на псевдоним «Альба». Вы наверное обратили внимание на своё имя «Надежда». Так вот сайт уважаемого Михаила Владимировича находится под предстательным вниманием соответствующих спецслужб. И когда «смотрящему» от «конторы» становится «скучно», он под именем любого выступающего здесь комментатора может высказывать совсем диаметрально противоположные ему мнения, тем самым дискредитируя выбранную «жертву». Такой жертвой в своё время я и оказался. Почему зарегистрировавшись на сайте под своим именем, потом можно выступать под любым другим — непонятно! Да, конечно, модератор проверяет содержание комментов, но грамотно сделанную «подставу», как показала практика пропускает.

30. Уныним — Надежде:

    19.06.2017 в 00:00

    Вопрос не в аргументах и фактах. Вопрос в изначальной позиции. А была бы позиция и аргументы найдутся, ибо несть им числа. А вот зерна от плевел не все умеют отличать. Вот у МВН позиция — обвинить Грозного и он синодик видит с этой стороны. А у меня позиция иная и я тот же синодик вижу со стороны обратной. Итог — факты то-те же, отношение разное. Упоминаемый Вами о. Михаил Немнонов — сергиевец, ну о чем можно тут говорить. Вот как покается в своей ереси, так послушаем и про Грозного. Грозный, как к нему ни подходи, все же еретиком не был, а канон Михаилу Архангелу Грозному воеводе, сочиненный Иваном Грозным и доныне даже в сергиевских храмах читается. Чего же они так облапошились?

31. МВН оппонентам с нарушениями логики.:

    19.06.2017 в 00:00

    Обращаюсь тут к вам в последний раз. Альбе. Вы пишете неправду, авторы комментариев у нас не регистрируются, доступ свободный — и Вы это прекрасно видите. «Диаметрально противоположные мнения» не удаляются, если они сделаны без грязной ругани и заведомой клеветы. Любой может написать от любого имени, но только честные православные согласно православным правилам пишут от своего, тем более обличения других людей, ибо готовы перед ними отвечать за свои слова

    . Кто не готов или боится спецслужб — лучше не писать, чтобы не выглядеть безответственным анонимным трусом. Уныниму. Моя позиция изначально заявлена и в этих комментариях, и во всех материалах о Государе Иоанне Грозном:
    я призываю отделить его заслуги от его грехов, вместо их огульного замазывания самодельной «святостью»
    . Если у Вас «иное» отношение к фактам нарушений церковных заповедей (в т.ч. убийств целых семей с детьми, что обозначено в синодике) — значит у нас
    разное понимание Православия
    и
    разная совесть
    . Она у Вас отличается и от совести св. митрополита Филиппа, обличавшего Грозного за эти массовые убийства. Дискуссию о Грозном Царе можете продолжить на указанном форуме, но прежде — следует его полностью прочесть, чтобы не выглядеть невменяемым и не ломиться в открытую дверь.

32. Оппонентам:

    20.06.2017 в 00:00

    Вам ведь было сказано, что дискуссия о святости Царя Иоанна IV под статьей об этом празднике больше продолжаться не будет, т.к. это не по теме. — Адм .

33. Петр Павлович Иванов Мюнхен:

    10.06.2018 в 16:50

    ​Такое впечатление, что за комментариями — «УНЫНИМ», «ИУСТИНА», «АЛЬБА» — скрываются работнички Московской Патриархии: лишь бы отвлечь от материала статьи и оболгать сайт «Русская Идея». Эти неистовые поборники Иоанна Грозного бояться раскрыть свои имена, но что их серые мнения, по сравнению тех смелых публикаций самого сайта «Русская Идея»?! Многие здоровые и честные читатели заметили, что на всех официальных сайтах Московской Патриархии (далее МП) или зависимых от МП — в какой-то момент исчезла напрочь возможность писать комментарии — читай и молчи даже если видишь перед глазами ложь и обман. Лично я счастлив, что существует Сайт «Русская Идея» — Бог в помощь самоотверженным сотрудникам и авторам этого Богоугодного сайта!

Настоятели

Престолы и святыни

Главный престол храма освящён в честь праздника День всех святых. Левый (северный) придел освящён во имя святых праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы (память 16 февраля); Правый (южный) придел — в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» (память 6 ноября)[16][41]. В советское время в храме появился приставной престол во имя Веры, Надежды, Любови и матери их Софии[17].

Святыни храма: чтимая икона Казанской Божией Матери у левого клироса, икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» в иконостасе южного придела и Икона Всех Святых[16][42]. Особо почитаема икона Николая Чудотворца[17]. Из старых святынь сохранилась Тихвинская икона Божией Матери на южной стене трапезной и Феодоровская икона XVIII века в алтаре[18]. В храме стоит мощевик с мощами святых[17].

Престольные праздники

Главный престольный праздник храма — Собор всех святых. Он относится к переходящим праздникам и отмечается в первое воскресенье после Пятидесятницы[43]. В этот день принято чтить память всех причисленных к лику святых.

Малый престольный праздник отмечается во второй день праздника Сретение, когда церковь вспоминает праведных Симеона Богоприимца и Анну Пророчицу[44]. Другой малый престольный праздник отмечается 6 ноября — празднование иконе Божией Матери «Всех Скорбящих Радость»[45].

В православии

В Православных церквях День всех святых празднуется в первое воскресенье (отсюда название «Неделя Всех святых») после Дня Святой Троицы (Пятидесятницы), то есть в 8-е воскресенье после Пасхи.

История празднования

Поздняя «Икона всех святых» (XVIII век) с усложненной под влиянием католичества иконографией: по центральной оси добавлены «Коронование Богоматери», а также «Распятие», «София» и «Лоно Авраамово»
Праздник известен с конца IV — начала V веков[3]. Существует проповедь Иоанна Златоуста на память «всех святых, по всему миру пострадавших

», в которой уже указывается день празднования аналогичный существующему в настоящее время. Среди песнопений Ефрема Сирина есть упоминание о праздновании в честь всех святых 13 мая.

Сирийский Лекционарий указывает пятницу после Пасхи как день празднования всех святых. Иерусалимская соборная практика V—VII веков, реконструированная по грузинскому переводу Лекционария, содержала праздники в честь всех мучеников (22 января) и в честь «всех апостолов и всех святых, принявших их учение» (16 апреля).

Студийский, а затем и Иерусалимский Типиконы окончательно помещают праздник в честь всех святых на первую неделю (воскресение) после Пятидесятницы. Такая последовательность праздников обнаруживает их логическую связь: святые просияли хоть и в разное время и различными подвигами, но по благодати единого Святого Духа, излившегося на Церковь в день Пятидесятницы.

Обряд и гимнография

В годовом богослужебном круге православной церкви День всех святых является пограничным:

• Заканчивается период использования за богослужением песнопений Цветной Триоди и начинается период пения Октоиха
• На утрене Дня всех святых начинается чтение «столпа» — последовательности 11 воскресных Евангелий, рассказывающих о Воскресении Христовом.
• В понедельник после праздника всех святых начинается чтение на литургии Послания к Римлянам и Евангелия от Матфея (в пасхальный период читались Деяния святых апостолов и Евангелие от Иоанна)
• В этот же понедельник начинается Петров пост, сменяющий сплошную (то есть без постных среды и пятницы) седмицу по Пятидесятнице.

На вечерне праздника читаются три паремии, содержащие ветхозаветные указания на славу святых:

• Ис. 43:9-14 — святые названы свидетелями и благовестниками Божественного спасения («Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал
  »)
• Прем. 3:1-9 — святые, хоть и уничиженные на земле, прославлены Богом («А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире
  »)
• Прем. 5:15 — 6:3 — святые восторжествуют в день пришествия Господня («Праведники живут во веки; награда их — в Господе, и попечение о них — у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею
  »)

Читающийся на литургии отрывок из Послания к Евреям (Евр. 11:33 — 12:2) прославляет ветхозаветных праведников и называет их «облаком свидетелей», а составное евангельское чтение (Мф. 10:32, , Мф. 10:37, , Мф. 19:27–30) указывает на необходимые признаки святости («Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным…Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня…Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную

»).

Гимнография праздника изобилует поэтическими оборотами: святые называются «непрелестными светилами

» (канон утрени, песнь 3), «
божественным облаком
» (там же, песнь 6), «
начатками естества
» (кондак), «
терпеливодушными
» (стихира на литии); их кровью Церковь украшается «
багряницею и виссом
» (тропарь); они «
уясняют церковное небо
» (канон утрени, песнь 8), «
добродетелей светлостью
» делают землю небом (стихира на хвалитех).

Приписные храмы и часовни

Часовня Спаса Преображения на Братском кладбище
К церкви Всех Святых приписан один храм и две часовни. Статус приписных означает, что они организационно подчинены храму Всех Святых.

• Храм Покрова Пресвятой Богородицы
  в усадьбе Покровское-Стрешнево был построен в XVII веке. В 1990-х годах община храма Всех Святых принимала участие в его восстановлении[17].
• Часовня Спаса Преображения на Братском воинском кладбище
  была построена в 1998 году[3]. Находится на территории бывшего Московского городского Братского кладбища, располагавшегося рядом с церковью Всех Святых. Часовня была названа в память о храме Спаса Преображения[17], построенном в 1915—1918 годах на Братском кладбище и снесённом в советское время.
• Часовня кладбища «Арбатец»
  была построена в 1911 году[46] при сельском кладбище Всехсвятского. По состоянию на 2020 год здание часовни не передано православной церкви[17] и там действует тайский спа-салон.

История Храма Всех Святых

Многие историки связывают название храма с местом его возведения. Первоначально это было село на Руси, которое носило название Святые Отцы, и позже было переименовано в Всехсвятское. Принадлежало оно дочери грузинского царя Дарье Арчиловне. Именно она в 1736 году основала храм в Всехсвятском, нынешний московский район Сокол.

Это религиозное сооружение было своеобразным знаком дружбы между грузинами и русскими. Также, стоит сказать, что все церковные обряды в храме проходили исключительно на грузинском языке. В таком виде церковь просуществовала до 1812 года, пока армия Наполеона не разорила ее. Но уже в 1815 году храм был полностью восстановлен.

После восстановления церковь стала пользоваться большой популярностью среди прихожан, число которых ежегодно увеличивалось, и уже к 1880 году приход храма насчитывал около 2000 человек. После посещения собора московским митрополитом Иоанном в июне 1884 года, было принято решение расширить церковь. Полная реставрация церкви была завершена в 1903 году.

В 1939 году собор закрыли. Но уже в 1946 году благодаря стараниям О.И. Богословской, которая была сподвижницей Елизаветы Федоровны Романовой, церковь на Соколе вновь открыл двери для верующих. В 70-х годах XX века церковь считалась одной из самых больших в Москве. Именно здесь собирались верующие со всей Москвы, чтобы посвятить воду, и поучаствовать в других религиозных обрядах.

В настоящее время церковь окружена богатой инфраструктурой района, в которую входят различные магазины, салоны красоты, и различные культурно-развлекательные центры.

Примечания

1. ↑ 12345678910111213И. Ф. Токмаков.
   Историко-статистическое и археологическое описание села Всехсвятского Московской губернии и уезда 1398—1898 гг. — М., 1898.
2. ↑ 12Н. М. Молева.
   Всесвятское-Сокол // Вопросы истории : Журнал. — 1980. — № 7. — С. 183—187.
3. ↑ 1234567891011Елена Лебедева.
   Храм Всех Святых в селе Всехсвятском. Православие.Ru. Проверено 25 июля 2010. Архивировано 23 августа 2011 года.
4. Всехсвятское // Москва: Энциклопедия / Глав. ред. С. О. Шмидт; Сост.: М. И. Андреев, В. М. Карев. — М. : Большая российская энциклопедия, 1997. — 976 с. — 100 000 экз. — ISBN 5-85270-277-3.
5. С. К. Романюк.
   Всехсвятское // По землям московских сёл и слобод. Часть II. — М.: Сварог и Ко, 1999. — С. 172—180. — ISBN 5-93070-017-6.
6. ↑ 123
   История московских районов. Энциклопедия / Под ред. К. А. Аверьянова. — М.: Астрель, 2005. — ISBN 5-271-11122-9.
7. ↑ 123В. Платонов.
   Храм всех святых в селе Всехсвятском // Журнал Московской патриархии : Журнал. — 1947. — № 9. — С. 19—23.
8. ↑ 1234567891011121314151617Л. Р. Вайнтрауб, М. Б. Карпова, В. В. Скопин.
   Храмы северного округа. — М.: Старая Басманная, 1997. — ISBN 5-8468-0052-1.
9. Г. И. Успенский.
   Очерки и рассказы (1862—1866 гг.).
10. ↑ 12Арсеньев А. А., Морозова М. С.
    Московское городское Братское кладбище // Военно-исторический архив : Журнал. — 2005. — № 10 (70). — С. 40.
11. Сборник статистических сведений по Московской губернии. Т. 1. Московский уезд. — М., 1877.
12. Населенные места Российской империи в 500 и более жителей с указанием всего наличного в них населения и числа жителей преобладающих вероисповеданий, по данным первой всеобщей переписи населения 1897 г. — Санкт-Петербург, 1905. — С. 116.
13. Из истории административно-территориального деления Москвы. Центральные архивы Москвы. Проверено 16 ноября 2010. Архивировано 14 августа 2011 года.
14. Северный округ Москвы / Под ред. Е. Н. Мачульского. — М.: Энциклопедия российских деревень, 1995. — С. 110. — ISBN 5-80367-005-9.
15. Район Сокол: вчера, сегодня, завтра / Редакция газеты «Московский Сокол». — М.: Деловая книга, 2008. — С. 17—18.
16. ↑ 1234Судариков В. А., Чапкин С. В.
    Православная Москва. Справочник. — М.: Братство Святителя Тихона, 1993. — С. 54—55. — ISBN 5-86407-001-7.
17. ↑ 12345678Алексей Авдюшко.
    Храм Всех Святых во Всехсвятском. Голос России. — 12—17 мин. Проверено 11 сентября 2010.
18. ↑ 12Паламарчук П. Г.
    Сорок сороков. Москва в границах 1917 года. — М.: Книга и бизнес: Кром, 1995. — Т. 3. — С. 36—41. — 586 с. — ISBN 5-7119-0043-9.
19. Торговцы объявили войну всем святым. Новые Известия. Проверено 10 сентября 2010.
20. Спасти храм Всех Святых на Соколе. Вести-Москва. Проверено 11 сентября 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
21. Храм Всех Святых во Всехсвятском передан в безвозмездное пользование Патриаршего подворья. sedmitza.ru. Проверено 3 октября 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
22. ↑ 123456789
    Памятники архитектуры Москвы. Окрестности старой Москвы (северо-западная и северная части территории от Камер-Коллежского вала до нынешней границы города). — М.: Искусство — XXI век, 2004. — С. 144—146. — ISBN 5-9805101-1-7.
23. ↑ 12П. Н. Шармин.
    Церковь Всех Святых во Всехсвятском. Энциклопедия «Москва». Проверено 12 февраля 2011. Архивировано 30 января 2012 года.
24. ↑ 123Леонид Павлов.
    Сокол-Всехсвятское // Архитектура и строительство Москвы : Журнал. — 1990. — № 2. — С. 28—30.
25. Наталия Павлова-Каткова.
    Мозговой штурм (недоступная ссылка —
    история
    ). izvestia.ru. Проверено 3 октября 2010.
26. Алексей Светозарский.
    Программа «Москва. Мифы и легенды» от 06.11.2008. Телеканал «Столица». — 14 мин. Проверено 18 октября 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
27. Орбелиани, Сулхан-Саба. Краткая литературная энциклопедия. Проверено 11 июля 2010. Архивировано 23 января 2012 года.
28. Могила Багратиона И. А. (1730—1795), полковника (грузинский некрополь). resursy.mkrf.ru. Проверено 15 августа 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
29. Ограда. resursy.mkrf.ru. Проверено 15 августа 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
30. Лев Гицевич.
    О примирении народов России, Германии и других стран. Церковный вестник. Проверено 22 августа 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
31. Братское кладбище. openmoscow.ru. Проверено 22 августа 2010. Архивировано 20 августа 2011 года.
32. Владимир Тихомиров.
    Атаман СС. Огонёк. Проверено 22 августа 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
33. В Москве разрушен памятник фашистским коллаборационистам. lenta.ru. Проверено 22 августа 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
34. Кто разбил памятник на Соколе?. Московский комсомолец (13 мая 2007). Проверено 28 ноября 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
35. Красный блицкриг разрушил плиту Белым генералам и атаманам у Храма Всех Святых на Соколе. (8 апреля 2010).
36. Настоятель храма Всех Святых на Соколе опроверг информацию о том, что разрушенная памятная плита имеет отношение к храму. Официальный сайт Московского патриархата. Проверено 22 августа 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
37. ↑ 12345
    Клирики храма Всех Святых во Всехсвятском Московского уезда (1780-е – 1850-е годы). Сообщество храма Всех Святых на Соколе. (19 марта 2013). Проверено 19 марта 2013. Архивировано 21 марта 2013 года.
38. Ведерников А.
    Профессор протоиерей В. В. Платонов. Некролог // ЖМП. 1949, № 1. С. 71—76
39. Голунов Михаил Фокиевич. Протоиерей. zamos.ru. Проверено 29 августа 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
40. Казновецкий Анатолий Серафимович. ortho-rus.ru. Проверено 29 августа 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
41. Марина Шелков.
    Сорок сороков. Храм во имя Всех Святых во Всехсвятском (недоступная ссылка —
    история
    ). znamenie-hovrino.ru. Проверено 3 октября 2010.
42. ↑ 12
    Всех святых во Всехсвятском на Соколе храм. Официальный сайт Московского патриархата. Проверено 3 октября 2010. Архивировано 20 августа 2011 года.
43. Всех Святых неделя. Православная энциклопедия. Проверено 20 октября 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
44. Малый престольный праздник в храме Всех Святых во Всехсвятском на Соколе. tv-soyuz.ru. Проверено 20 октября 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
45. Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость». ortal-slovo.ru. Проверено 5 ноября 2010. Архивировано 26 января 2012 года.
46. Часовня бывшего кладбища «Арбатец». ortho-rus.ru. Проверено 13 июля 2010. Архивировано 23 августа 2011 года.
47. Общая информация. Виртуальный информационный стенд храма Всех Святых. Проверено 17 марта 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
48. Архиепископ Егорьевский Марк возглавил собрание настоятелей храмов Северного викариатства. moseparh.ru (25 апреля 2013). Проверено 18 июня 2014.

Примечания[ | ]

1. ↑ 12345678910111213И. Ф. Токмаков.
   Историко-статистическое и археологическое описание села Всехсвятского Московской губернии и уезда 1398—1898 гг. — М., 1898.
2. ↑ 12Н. М. Молева.
   Всесвятское-Сокол // Вопросы истории : Журнал. — 1980. — № 7. — С. 183—187.
3. ↑ 1234567891011Елена Лебедева.
   Храм Всех Святых в селе Всехсвятском
   (неопр.)
   . Православие.Ru. Дата обращения 25 июля 2010.
4. Всехсвятское // Москва: Энциклопедия / гл. ред. С. О. Шмидт; сост.: М. И. Андреев, В. М. Карев. — М. : Большая российская энциклопедия, 1997. — 976 с. — 100 000 экз. — ISBN 5-85270-277-3.
5. С. К. Романюк.
   Всехсвятское // По землям московских сёл и слобод. Часть II. — М.: Сварог и Ко, 1999. — С. 172—180. — ISBN 5-93070-017-6.
6. ↑ 123
   История московских районов. Энциклопедия / Под ред. К. А. Аверьянова. — М.: Астрель, 2005. — ISBN 5-271-11122-9.
7. ↑ 123В. Платонов.
   Храм всех святых в селе Всехсвятском // Журнал Московской патриархии : Журнал. — 1947. — № 9. — С. 19—23. (недоступная ссылка)
8. ↑ 1234567891011121314151617Л. Р. Вайнтрауб, М. Б. Карпова, В. В. Скопин.
   Храмы северного округа. — М.: Старая Басманная, 1997. — ISBN 5-8468-0052-1.
9. Г. И. Успенский.
   Очерки и рассказы (1862—1866 гг.).
10. ↑ 12Арсеньев А. А., Морозова М. С.
    Московское городское Братское кладбище // Военно-исторический архив : Журнал. — 2005. — № 10 (70). — С. 40.
11. Сборник статистических сведений по Московской губернии. Т. 1. Московский уезд. — М., 1877.
12. Населенные места Российской империи в 500 и более жителей с указанием всего наличного в них населения и числа жителей преобладающих вероисповеданий, по данным первой всеобщей переписи населения 1897 г. — Санкт-Петербург, 1905. — С. 116. Архивировано 7 апреля 2013 года.
13. Из истории административно-территориального деления Москвы (неопр.)
    . Центральные архивы Москвы. Дата обращения 16 ноября 2010.
14. Северный округ Москвы / Под ред. Е. Н. Мачульского. — М.: Энциклопедия российских деревень, 1995. — С. 110. — ISBN 5-80367-005-9.
15. Район Сокол: вчера, сегодня, завтра / Редакция газеты «Московский Сокол». — М.: Деловая книга, 2008. — С. 17—18.
16. ↑ 1234Судариков В. А., Чапкин С. В.
    Православная Москва. Справочник. — М.: Братство Святителя Тихона, 1993. — С. 54—55. — ISBN 5-86407-001-7.
17. ↑ 12345678Алексей Авдюшко.
    Храм Всех Святых во Всехсвятском
    (неопр.)
    (недоступная ссылка —
    история
    ). Голос России. — 12—17 мин. Дата обращения 11 сентября 2010.
18. ↑ 12Паламарчук П. Г.
    Сорок сороков. Москва в границах 1917 года. — М.: Книга и бизнес: Кром, 1995. — Т. 3. — С. 36—41. — 586 с. — ISBN 5-7119-0043-9.
19. Торговцы объявили войну всем святым (неопр.)
    (недоступная ссылка). Новые Известия. Дата обращения 10 сентября 2010. Архивировано 16 июня 2008 года.
20. Спасти храм Всех Святых на Соколе (неопр.)
    . Вести-Москва. Дата обращения 11 сентября 2010.
21. Храм Всех Святых во Всехсвятском передан в безвозмездное пользование Патриаршего подворья (неопр.)
    (недоступная ссылка). sedmitza.ru. Дата обращения 3 октября 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
22. ↑ 123456789
    Памятники архитектуры Москвы. Окрестности старой Москвы (северо-западная и северная части территории от Камер-Коллежского вала до нынешней границы города). — М.: Искусство — XXI век, 2004. — С. 144—146. — ISBN 5-9805101-1-7.
23. ↑ 12П. Н. Шармин.
    Церковь Всех Святых во Всехсвятском
    (неопр.)
    (недоступная ссылка). Энциклопедия «Москва». Дата обращения 12 февраля 2011. Архивировано 24 июня 2013 года.
24. ↑ 123Леонид Павлов.
    Сокол-Всехсвятское // Архитектура и строительство Москвы : Журнал. — 1990. — № 2. — С. 28—30.
25. Наталия Павлова-Каткова.
    Мозговой штурм
    (неопр.)
    (недоступная ссылка —
    история
    ). izvestia.ru. Дата обращения 3 октября 2010.
26. Алексей Светозарский.
    Программа «Москва. Мифы и легенды» от 06.11.2008
    (неопр.)
    (недоступная ссылка). Телеканал «Столица». — 14 мин. Дата обращения 18 октября 2010. Архивировано 15 июля 2014 года.
27. Орбелиани, Сулхан-Саба (неопр.)
    . Краткая литературная энциклопедия. Дата обращения 11 июля 2010.
28. Могила Багратиона И. А. (1730—1795), полковника (грузинский некрополь) (неопр.)
    (недоступная ссылка). resursy.mkrf.ru. Дата обращения 15 августа 2010. Архивировано 5 марта 2020 года.
29. Ограда (неопр.)
    (недоступная ссылка). resursy.mkrf.ru. Дата обращения 15 августа 2010. Архивировано 4 марта 2020 года.
30. Лев Гицевич.
    О примирении народов России, Германии и других стран
    (неопр.)
    . Церковный вестник. Дата обращения 22 августа 2010.
31. Братское кладбище (неопр.)
    . openmoscow.ru. Дата обращения 22 августа 2010.
32. Владимир Тихомиров.
    Атаман СС
    (неопр.)
    (недоступная ссылка). Огонёк. Дата обращения 22 августа 2010. Архивировано 13 мая 2010 года.
33. В Москве разрушен памятник фашистским коллаборационистам (рус.). Lenta.ru. Дата обращения 22 августа 2010.
34. Кто разбил памятник на Соколе? (неопр.)
    . Московский комсомолец (13 мая 2007). Дата обращения 28 ноября 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
35. Красный блицкриг разрушил плиту Белым генералам и атаманам у Храма Всех Святых на Соколе. (неопр.)
    (8 апреля 2010).
36. Настоятель храма Всех Святых на Соколе опроверг информацию о том, что разрушенная памятная плита имеет отношение к храму (неопр.)
    . Официальный сайт Московского патриархата. Дата обращения 22 августа 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
37. ↑ 12345
    Клирики храма Всех Святых во Всехсвятском Московского уезда (1780-е – 1850-е годы)
    (неопр.)
    . Сообщество храма Всех Святых на Соколе. (19 марта 2013). Дата обращения 19 марта 2013. Архивировано 21 марта 2013 года.
38. Ведерников А.
    Профессор протоиерей В. В. Платонов. Некролог // ЖМП. — 1949. — № 1. — С. 71—76. Архивировано 1 июня 2020 года.
39. Голунов Михаил Фокиевич. Протоиерей (неопр.)
    . zamos.ru. Дата обращения 29 августа 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
40. Казновецкий Анатолий Серафимович (неопр.)
    (недоступная ссылка). ortho-rus.ru. Дата обращения 29 августа 2010. Архивировано 23 ноября 2011 года.
41. Духовенство (неопр.)
    . Храм Всех Святых на Соколе. Дата обращения 21 января 2020.
42. Марина Шелков.
    Сорок сороков. Храм во имя Всех Святых во Всехсвятском
    (неопр.)
    (недоступная ссылка). znamenie-hovrino.ru. Дата обращения 3 октября 2010. Архивировано 5 марта 2020 года.
43. ↑ 12
    Всех святых во Всехсвятском на Соколе храм
    (неопр.)
    . Официальный сайт Московского патриархата. Дата обращения 3 октября 2010. Архивировано 20 августа 2011 года.
44. Всех Святых неделя (неопр.)
    . Православная энциклопедия. Дата обращения 20 октября 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
45. Малый престольный праздник в храме Всех Святых во Всехсвятском на Соколе (неопр.)
    . tv-soyuz.ru. Дата обращения 20 октября 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
46. Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (неопр.)
    . ortal-slovo.ru. Дата обращения 5 ноября 2010.
47. Часовня бывшего кладбища «Арбатец» (неопр.)
    (недоступная ссылка). ortho-rus.ru. Дата обращения 13 июля 2010. Архивировано 16 июня 2013 года.
48. Общая информация (неопр.)
    . Виртуальный информационный стенд храма Всех Святых. Дата обращения 17 марта 2010. Архивировано 30 января 2012 года.
49. Архиепископ Егорьевский Марк возглавил собрание настоятелей храмов Северного викариатства (неопр.)
    . moseparh.ru (25 апреля 2013). Дата обращения 18 июня 2014.

Литература

• Анашкевич М. А.
  Самые знаменитые храмы Москвы. — М.: АСТ, 2007. — 319 с. — ISBN 978-5-17-040453-7.
• Вайнтрауб Л. Р., Карпова М. Б., Скопин В. В.
  Храмы северного округа. — М.: Старая Басманная, 1997. — 272 с. — ISBN 5-8468-0052-1.
• Паламарчук П. Г.
  Сорок сороков. Москва в границах 1917 года. — М.: Книга и бизнес: Кром, 1995. — Т. 3. — 586 с. — ISBN 5-7119-0043-9.
• Токмаков И. Ф.
  Историко-статистическое и археологическое описание села Всехсвятского Московской губернии и уезда 1398—1898 гг. — М., 1898. — 88 с.
• Памятники архитектуры Москвы. Окрестности старой Москвы (северо-западная и северная части территории от Камер-Коллежского вала до нынешней границы города). — М.: Искусство — XXI век, 2004. — 295 с. — ISBN 5-9805101-1-7.
• Храм Всех Святых (брошюра). — М.: Издательство Московской патриархии, 1997. Автор исторической части брошюры М. В. Ретамосо Рохас (архитектор-реставратор храма 1994—1999 г.)