Читать онлайн «Начало православной публицистики:Библия, апологеты, византийцы» автора Жолудь Роман Владимирович — RuLit — Страница 10

Значение термина и его синонимы

Первые попытки дать обоснование христианскому мировоззрению рассудительно и последовательно принадлежат апологетам.

Апологет, в переводе с греческого, означает защитник, человек, который выступает с защитительной речью чего- или кого-либо. Также можно перевести это слово как заступник, покровитель, сторонник, приверженец, борец, восхвалитель, поклонник, превозноситель, ревнитель.

Полезные материалы

Апологеты – это раннехристианские писатели, преемники апостолов, отстаивавшие христианство перед языческими философами. Их считают первопроходцами в христианском богословии, а апологетику — первым жанром патристической (отеческой) литературы, разделом христианского богословия, посвящённым подтверждению истины вероучения с помощью рациональных средств.

Интересный факт

В первый раз этот термин применился в отношении раннехристианских литераторов во II и III вв.

Главная задача христианской апологетики

С началом распространения христианства появилась необходимость глубокого обоснования христианского вероучения перед лицом языческого мира, а также в защите от нападок и обвинений со стороны иудеев. Особенно актуально это было в первые века, вплоть до 325 г., когда массовые гонения на христиан были довольно частыми. Христианина обвиняли в злодеянии против религии, если он отказывался участвовать в служении идолам. Его религию называли недозволенной, а общины «незаконными собраниями». Одним из самых невероятных обвинений было обвинение христиан в каннибализме: якобы те питаются человеческим телом и «хлебом, пропитанным кровью».

Христиане вынуждены были защищаться, ограждать себя от упреков властей и язычников-интеллектуалов. Они взывали к верхам, в надежде на беспристрастное разбирательство. Одновременно они пытались доказать — то, что говорят о них языческие умы несправедливо и нелепо. Выполнение роли заступника и брали на себя христианские литераторы, апологеты.

Основные задачи апологетов состояли в том, чтобы:

• развенчать все обвинения язычников и иудеев;
• показать римскому правительству свою лояльность, возвышенность и непорочность нравственного воспитания христиан, их добродетельность и честность;
• с помощью интеллектуальных, моральных, культурных и других общепризнанных норм и критериев дать обоснование христианского мировоззрения, т.е. рациональное и философское доказательство.

В Новом Завете

Начатки христианских апологий можно увидеть в Евангелиях, в апостольских Деяниях и Посланиях.

Особенно часто апология встречается в трудах апостола Павла. Проповедуя народам, которые верили в идолов, апостол Павел естественно должен был приступить к апологетическому рассуждению. Апологией является его речь из Семнадцатой главы Книги Деяний в греческом ареопаге. В Листре своей проповедью он разоблачает идолопоклонство, объясняет простыми словами и примерами, что есть подлинный Бог – Творец (Деяния 14:6-20). В Послании к Филиппийцам 1:7 апостол Павел говорит, что его предназначении «защищать и утверждать благовествование». Проповедь невозможно отделить от защиты.

В первом послании к Коринфянам Павел представил свидетельство христианской веры – подтверждения свидетелей о Воскресении Христа:

«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Коринфянам 15:3-8).

В Послании к Титу 1:9 говорится о том, как важно уметь доказывать подлинность христианской веры руководителю церкви. Священник должен быть «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать».

В Послании Иуды в третьем стихе повествуется:

«Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым».

Он учил людей, которые подверглись нападкам от лжеучителей; защищать их веру, явленную во Христе.

Очень ярко мысль о необходимости уметь понимать и защищать свою веру выразил Апостол Петр в своем Первом послании 3:15:

«Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением».

АПОЛОГЕ́ТЫ РАННЕХРИСТИА́НСКИЕ

АПОЛОГЕ́ТЫ РАННЕХРИСТИА́НСКИЕ, хри­сти­ан­ские пи­са­те­ли 2–5 вв., вы­сту­пав­шие с обос­но­ва­ни­ем и за­щи­той хри­сти­ан­ской ве­ры.

За­да­ча А. р. со­стоя­ла в том, что­бы про­де­мон­ст­ри­ро­вать гре­ко-рим. ми­ру при­ем­ле­мость хри­сти­ан­ст­ва с гра­ж­дан­ской, фи­ло­соф­ско-бо­го­слов­ской, ре­ли­ги­оз­ной, куль­тур­ной и др. сто­рон. В эпо­ху го­не­ний на хри­сти­ан­ст­во в Рим. им­пе­рии А. р. да­ва­ли от­вет об­ви­няю­щим хри­сти­ан­скую цер­ковь в том, что она яв­ля­ет­ся уг­ро­зой го­су­дар­ст­ву. А. р. до­ка­зы­ва­ли аб­сурд­ность и без­нрав­ст­вен­ность ан­тич­но­го по­ли­те­из­ма и ут­вер­жда­ли, что хри­сти­ан­ст­во об­ла­да­ет един­ст­вен­но вер­ным уче­ни­ем о Бо­ге и ми­ре. От­ме­чая па­рал­ле­ли ме­ж­ду гре­ко-рим. фи­лосо­фи­ей и хри­сти­ан­ской мыс­лью, многие А. р. пред­став­ля­ли фи­ло­со­фию как пред­ше­ст­вен­ни­цу хри­сти­ан­ст­ва. А. р. оп­ро­вер­га­ли об­ви­не­ния в разл. пре­сту­п­ле­ни­ях (ате­изм, кан­ни­ба­лизм, эди­по­вы кро­во­сме­ше­ния и пр.), воз­во­ди­мых на хри­сти­ан.

Дея­тель­ность А. р. от­час­ти бы­ла под­го­тов­ле­на эл­ли­ни­стич. иу­да­из­мом (Фи­лон Алек­сан­д­рий­ский, Ио­сиф Фла­вий). Апо­ло­ге­тич. те­ма­ти­ка при­сут­ст­ву­ет в Но­вом За­ве­те (см., напр., Де­ян. 14:15–17; 17:22–31; Рим. 1:18–32) и в тво­ре­ни­ях му­жей апо­столь­ских. Наи­бо­лее древ­ни­ми из греч. А. р. счи­та­ют­ся Код­рат и Ари­стид, ко­то­рые об­ра­ти­лись с апо­ло­гия­ми в за­щи­ту хри­сти­ан­ской ве­ры к имп. Ад­риа­ну (117–138). Са­мый из­вест­ный из греч. А. р. 2 в. – св. Иу­стин Фи­ло­соф, ав­тор 2 «Апо­ло­гий» (ок. 150 и 161) и «Диа­ло­га с Три­фо­ном Иу­де­ем» (ок. 135). В эпо­ху имп. Мар­ка Ав­ре­лия с апо­ло­гия­ми вы­сту­па­ли так­же Апол­ли­на­рий Ие­ра­поль­ский, Миль­ти­ад и Та­ти­ан, уче­ник св. Иу­сти­на, на­пи­савший «Речь про­тив эл­ли­нов» (по­сле 165), в ко­то­рой под­верг рез­кой кри­ти­ке всю не­хри­сти­ан­скую куль­ту­ру. Про­бле­ма взаи­мо­от­но­ше­ний церк­ви и го­су­дар­ст­ва на при­ме­ре свя­зи су­деб Рим. им­пе­рии с хри­сти­ан­ст­вом бы­ла раз­ви­та свт. Ме­ли­то­ном Сар­дий­ским в «Апо­ло­гии» (ок. 170, сохр. в от­рыв­ках), ад­ре­со­ван­ной Мар­ку Ав­ре­лию. Афи­на­го­ру Афин­ско­му при­над­ле­жит «Про­ше­ние о хри­стиа­нах» (ок. 177), на­прав­лен­ное им­пе­ра­то­рам Ком­мо­ду и Мар­ку Ав­ре­лию, в ко­то­ром он стре­мил­ся до­ка­зать не­ра­зум­ность пре­сле­до­ва­ния хри­сти­ан. В прав­ле­ние имп. Ком­мо­да (180–192) св. Апол­ло­ний про­из­нёс апо­ло­ге­тич. речь, со­хра­нив­шую­ся в его му­че­ни­че­ских ак­тах. Наи­бо­лее зна­чи­тель­ным обоб­щаю­щим про­из­ве­де­ни­ем ран­не­хри­сти­ан­ской греч. апо­ло­ге­ти­ки яв­ля­ет­ся сочинение Ори­ге­на «Про­тив Цель­са» (сер. 3 в.).

В от­вет на по­яв­ле­ние в 260 г. 15 книг «Про­тив хри­сти­ан» не­оп­ла­то­ни­ка Пор­фи­рия был на­пи­сан труд Ев­се­вия Ке­сарий­ско­го «Еван­гель­ское при­уго­тов­ление» в 15 кни­гах (312–322); ему же при­над­ле­жит трак­тат «Про­тив Ие­рок­ла» (311–313). По­сле офиц. при­зна­ния хри­сти­ан­ст­ва апо­ло­ге­тич. со­чи­не­ния поя­ви­лись в прав­ле­ние имп. Юлиа­на От­ступ­ни­ка – про­тив не­го пи­шут свя­ти­те­ли Гри­го­рий Бо­го­слов, Ио­анн Зла­то­уст, Ки­рилл Алек­сан­д­рий­ский. За­вер­ша­ет древ­не­цер­ков­ную греческую апо­ло­ге­тич. ли­те­ра­ту­ру сочинение «Вра­че­ва­ние эл­лин­ских не­ду­гов» блж. Фео­до­ри­та Кир­ско­го (1-я пол. 5 в.).

Латинские А. р. по­яв­ля­ют­ся в кон. 2 в. Их спи­сок от­кры­ва­ют рим. ад­во­кат Ми­ну­ций Фе­ликс диа­ло­гом «Ок­та­вий» и Тер­тул­ли­ан со­чи­не­ни­ем «К языч­ни­кам» в 2 кни­гах (197). Са­мым зна­чит. апо­ло­ге­ти­че­ским про­изв. Тер­тул­лиа­на яв­ля­ет­ся его «Апо­ло­ге­тик» (ок. 197), в ко­то­ром ут­вер­жда­ет­ся, что ве­ра в еди­но­го Бо­га ес­те­ст­вен­на для че­ло­ве­ка, посколь­ку че­ло­ве­че­ская ду­ша «по при­ро­де хри­сти­ан­ка» (17:6). Эту те­му про­дол­жа­ет трак­тат «О сви­де­тель­ст­ве ду­ши» (197). Из др. апо­ло­ге­тич. со­чи­не­ний Тер­тул­лиа­на вы­де­ля­ет­ся по­сла­ние «К Ска­пу­ле» (212). В сер. 3 в. св. Ки­при­ан Кар­фа­ген­ский на­пи­сал «Кни­гу о су­ет­но­сти идо­лов». В «Кни­ге к Де­мет­риа­ну» (ок. 252), об­ви­няв­ше­му хри­сти­ан в том, что они яв­ля­ют­ся при­чи­ной войн и сти­хий­ных бед­ст­вий, св. Ки­при­ан ут­вер­жда­ет, что гнев Бо­жий вы­зы­ва­ют идо­ло­слу­же­ние и в осо­бен­но­сти го­не­ния про­тив хри­сти­ан.

Сре­ди позд­них латинских А. р. вы­де­ля­ют­ся Ар­но­бий, ав­тор 7 книг «Про­тив языч­ни­ков» (кон. 3 – нач. 4 вв.), и Лак­тан­ций, уче­ник Ар­но­бия, соз­да­тель апо­ло­гии «Бо­же­ст­вен­ные ус­та­нов­ле­ния» в 7 книгах (304–313). Апо­ло­ге­тич. те­мы раз­ви­ва­ют­ся в трак­та­тах Лак­тан­ция «О гне­ве Бо­жи­ем» (ок. 303) и «О смер­тях пре­сле­до­ва­те­лей» (ок. 314), а так­же в соч. «Об оши­боч­но­сти язы­че­ских ве­ро­ва­ний» Фир­ми­ка Ма­тер­на (346–348), «Ис­то­рия про­тив языч­ни­ков» Пав­ла Оро­зия (417–418), «О гра­де Бо­жи­ем» блж. Ав­гу­сти­на (413–426).

Дея­тель­ность А. р. под­го­то­ви­ла эво­лю­цию соз­на­ния гре­ко-рим. об­ще­ст­ва в сто­ро­ну при­ня­тия хри­сти­ан­ской ре­лигии. А. р. вы­сту­пи­ли во все­ору­жии совр. ре­лиг. и фи­лос. сис­тем, ис­поль­зуя их по­ня­тий­ный ап­па­рат и не­ко­то­рые идеи (напр., уче­ние стои­ков о Ло­го­се) для обос­но­ва­ния хри­сти­ан­ской ве­ры. Бу­ду­чи во мн. во­про­сах пер­во­про­ход­ца­ми, А. р. про­ло­жи­ли путь для даль­ней­шей хри­стиа­ни­за­ции эл­ли­низ­ма и фор­ми­ро­ва­ния це­ло­ст­ной сис­те­мы хри­сти­ан­ско­го бо­го­сло­вия.

Первые христианские мыслители-апологеты

С начала II в. впервые возникает клевета на христиан со стороны язычников-философов. Но тогда же и в христианство начали обращаться ученые, интеллигентные люди, они и стали первыми литературными борцами с языческим миром.

Интересный факт

Большинство раннехристианских апологетов были обращены из язычества.

Обратившись в христианство, они применяли свои приобретенные знания и опыт интеллектуальных сражений, ораторское искусство и владение литературной обработкой речи. Стали появляться литературные сочинения, написанные с целью ограждения верующих от нападок и отстаивания веры. Эти апологетические произведения впервые были направлены на языческого, стороннего слушателя, который в интеллектуальной сфере превосходил христианского.

Восточные

Наиболее ранние грекоязычные апологии были выпущены в свет около середины II в. Марцианом Аристидом и Кодратом. Их принято считать первыми восточными апологетами, хотя сведений о них сохранилось очень немного. Не сохранились и их произведения. До нас дошел лишь отрывок из «Апологии» Кодрата к императору Адриану:

«Дела нашего Спасителя всегда были очевидны, ибо были истинными: людей, которых Он исцелил, которых воскресил из мертвых, видели не только в минуту их исцеления или воскрешения — они все время были на глазах не только когда Спаситель пребывал на земле, но и жили достаточно долго и после Его Воскресения, а некоторые дожили и до наших дней».

Иустин Философ

Святой мученик Иустин Философ

Наиболее выдающимся деятелем в развитии письменности древних христиан и самым весомым среди апологетов Греции II в. был мученик Иустин Философ. Некоторые исследователи считает именно его родоначальником апологетики. Родился, воспитывался и получил прекрасное образование, многие философы были его учителями. Сам он некоторое время преподавал риторику. Но все это не давало ему мыслительного и нравственного удовлетворения.

После длительных попыток найти правду, святой Иустин обратился в христианство, крестился и, не снимая «философского плаща» всю свою оставшуюся жизнь посвятил миссионерству. В Рим он перебирается, когда императором был Антонин Пий, и пишет там свои знаменитые апологические произведения. В первой апологии он обращается к правителю Антонину Пию, как к благочестивому философу. В ней он опровергает все нелепые обвинения язычников, в адрес христиан, в безнравственности, в бытовых преступлениях.

Объяснил, что наказывать христиан за одно только имя глупо и несправедливо, что христиане ведут чистый и непорочный образ жизни. Повествует о христианском вероучении и взывает сделать справедливый вывод о вере Христовой. В первую апологию вошли толкование учения Христа и описание таинств Крещения и Причастия:

«Пища эта у нас называется евхаристиею (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением в оставление грехов и в возрождение, и живет так, как предал Христос».

Вторая Апология обращена к римскому Сенату и считается продолжением или дополнением первой. Она намного короче и выглядит незаконченной. К написанию второй апологии побудил произвол язычников, от которого страдали христиане.

Ещё одно творение Иустина Философа — «Диалог с Трифоном иудеем». По содержанию он самый большой, отличается от других сочинений характером и жанром — написан в форме беседы христианина с иудеями.

Татиан

Татиан

Ученик мученика Иустина Татиан (ок. 120–185). Он также, как и его учитель, долго пытался найти истину, пока ему в руки не попалось Евангелие. Он увидел духовную жизнь христиан, и его поразила готовность умереть за свою веру. Он обратился в христианство и, подражая своему учителю, стал проповедовать и защищать христианство. В своей «Речи против эллинов» он очень эмоционально защищает веру в Иисуса Христа:

«Мы не безумствуем, эллины, и не вздор говорим, когда проповедуем, что Бог родился в образе человека».

Феофил

Феофил (II в.), епископ Антиохийский также пришел в христианство из язычников. Под влиянием пророческих книг принял христианство и сделался его ярым защитником и исповедником. К сожалению, его апологические произведения не сохранились, кроме одного — «Послание к Автолику», состоящее из трех частей.

Интересный факт

Именно в сочинении Феофила мы впервые встречаем употребление понятия Троицы: «… три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости».

Западные

Раннехристианские латиноязычные апологеты, появляются значительно позже своих греческих соратников — в конце II в. Более всех потрудились Минуций Феликс, Ириней Лионский и Тертуллиан.

Марк Минуций Феликс

Марк Минуций Феликс, как и многие, родился в семье язычников, получил всестороннее образование и стал адвокатом. В христианство пришел во взрослом возрасте, поразившись непоколебимости в вере христиан при таком натиске язычников. Единственное сочинение дошедшее до наших дней – апология «Октавий», написанная в форме диалога, в котором участвую три лица – язычник, христианин и сам Минуций Феликс, в качестве третейского судьи.

Ириней Лионский

Сщмч. Ириней Лионский

Ириней Лионский, в отличие от многих своих единомышленников, родился в христианской семье. Он получил блестящее образование, был воспитанником священномученика Поликарпа Смирнского, отлично изучил как Священное Писание, так и сочинения языческих авторов. Самое известное его произведение называется «Против ересей». В нем он вступает в спор с гностицизмом.

«И опять Давид о смерти и воскресении Христа говорит так: «Я лег и уснул, я восстал, ибо Господь защитил меня» (Пс. 3:6). Давид сказал это не о себе, так как он не восстал, после того, как умер; но это — Дух Христа, Который и через других пророков, а в настоящем случае через Давида говорит о Нем: «Я лег и уснул, я восстал, ибо Господь защитил меня. Под сном он разумеет смерть, ибо Он воскрес».

Тертуллиан

Тертуллиан (160-220 гг.) был одним из самых ярких западных апологетов. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан также вышел из язычников, учился в самых лучших учебных заведениях, стал юристом. В возрасте 35 лет принял святое Крещение и полностью отдался защите христианства. Тертуллиан отрицал философию, считал ее вредным учением и источником всех ересей. По его мнению Евангелие нужно воспринимать буквально, не пытаясь найти в нем некий скрытый смысл.

«Апологетик» является его наиболее существенным апологетическим трудом. В нем он заявляет, что вера в Бога неотъемлемая часть человеческого бытия, потому как человеческая душа «по природе христианка». Также он написал множество сборников: О молитве, О терпении, О зрелищах, О женском убранстве, О крещении.

«Ибо закон крещения был дан и форма его была предписана. Идите, — говорит Христос, — учите язычников, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа (Матф. 28,19). С этим законом согласуется следующее определение: Если кто не был возрожден от воды и Духа, не войдет в Царство Небесное (Иоан. 3,5); оно связывает веру с необходимостью крещения. Таким образом, с тех пор все верующие стали креститься».

После того, как Римское государство при Константине I заключает союз с христианством (Миланский эдикт 313 г., I Вселенский собор 325 г.), цель деятельности апологетов оказывается достигнутой, защита христианства от язычества перестала быть необходимостью, апологетический жанр сочинений со временем вытесняется полемической литературой против ересей.

Апологеты Раннехристианские

АПОЛОГЕТЫ РАННЕХРИСТИАНСКИЕ, христианские писатели 2-5 века, выступавшие с обоснованием и защитой христианской веры.

Задача апологетов раннехристианских состояла в том, чтобы продемонстрировать греко-римскому миру приемлемость христианства с гражданской, философско-богословской, религиозной, культурной и других сторон. В эпоху гонений на христианство в Римской империи апологеты раннехристианские давали ответ обвиняющим христианскую церковь в том, что она является угрозой государству. Апологеты раннехристианские доказывали абсурдность и безнравственность античного политеизма и утверждали, что христианство обладает единственно верным учением о Боге и мире. Отмечая параллели между грекоримской философией и христианской мыслью, многие апологеты раннехристианские представляли философию как предшественницу христианства. Апологеты раннехристианские опровергали обвинения в различных преступлениях (атеизм, каннибализм, эдиповы кровосмешения и пр.), возводимых на христиан.

Деятельность апологетов раннехристианских отчасти была подготовлена эллинистическим иудаизмом (Филон Александрийский, Иосиф Флавий). Апологетическая тематика присутствует в Новом Завете (смотри, например, Деян. 14:15-17; 17:22-31; Римской 1:18-32) и в творениях мужей апостольских. Наиболее древними из греческих апологетов раннехристианских считаются Кодрат и Аристид, которые обратились с апологиями в защиту христианской веры к императору Адриану (117-138). Самый известный из греческих апологетов раннехристианских 2 века — святой Иустин Философ, автор двух «Апологий» (около 150 и 161) и «Диалога с Трифоном Иудеем» (около 135). В эпоху императора Марка Аврелия с апологиями выступали также Аполлинарий Иерапольский, Мильтиад и Татиан, ученик святого Иустина, написавший «Речь против эллинов» (после 165), в которой подверг резкой критике всю нехристианскую культуру. Проблема взаимоотношений церкви и государства на примере связи судеб Римской империи с христианством была развита святителем Мелитоном Сардийским в «Апологии» (около 170, сохранилась в отрывках), адресованной Марку Аврелию. Афинагору Афинскому принадлежит «Прошение о христианах» (около 177), направленное императорам Коммоду и Марку Аврелию, в котором он стремился доказать неразумность преследования христиан. В правление императора Коммода (180-192) святой Аполлоний произнёс апологетическую речь, сохранившуюся в его мученических актах. Наиболее значительным обобщающим произведением раннехристианской греческой апологетики является сочинение Оригена «Против Цельса» (середина 3 века).

В ответ на появление в 260 году 15 книг «Против христиан» неоплатоника Порфирия был написан труд Евсевия Кесарийского «Евангельское приуготовление» в 15 книгах (312-322); ему же принадлежит трактат «Против Иерокла» (311-313). После официального признания христианства апологетические сочинения появились в правление императора Юлиана Отступника — против него пишут святители Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский. Завершает древнецерковную греческую апологетическию литературу сочинение «Врачевание эллинских недугов» блаженного Феодорита Кирского (1-я половина 5 века).

Латинские апологеты раннехристианские появляются в конце 2 века. Их список открывают римский адвокат Минуций Феликс диалогом «Октавий» и Тертуллиан сочинением «К язычникам» в 2 книгах (197). Самым значительным апологетическим произведением Тертуллиана является его «Апологетик» (около 197 года), в котором утверждается, что вера в единого Бога естественна для человека, поскольку человеческая душа «по природе христианка» (17:6). Эту тему продолжает трактат «О свидетельстве души» (197). Из других апологетических сочинений Тертуллиана выделяется послание «К Скапуле» (212). В середине 3 века святой Киприан Карфагенский написал «Книгу о суетности идолов». В «Книге к Деметриану» (около 252), обвинявшему христиан в том, что они являются причиной войн и стихийных бедствий, святой Киприан утверждает, что гнев Божий вызывают идолослужение и в особенности гонения против христиан.

Среди поздних латинских апологетов раннехристианских выделяются Арнобий, автор 7 книг «Против язычников» (конец 3 — начало 4 века), и Лактанций, ученик Арнобия, создатель апологии «Божественные установления» в 7 книгах (304-313). Апологетические темы развиваются в трактатах Лактанция «О гневе Божием» (около 303) и «О смертях преследователей» (около 314), а также в сочинении «Об ошибочности языческих верований» Фирмика Матерна (346-348), «История против язычников» Павла Орозия (417-418), «О граде Божием» блаженного Августина (413-426).

Деятельность апологетов раннехристианских подготовила эволюцию сознания греко-римского общества в сторону принятия христианской религии. Апологеты раннехристианские выступили во всеоружии современной религиозной и философской систем, используя их понятийный аппарат и некоторые идеи (например, учение стоиков о Логосе) для обоснования христианской веры. Будучи во многих вопросах первопроходцами, апологеты раннехристианские проложили путь для дальнейшей христианизации эллинизма и формирования целостной системы христианского богословия.

Соч.: Corpus Apologetorum Christianorum saeculi secundi/Ed. J. Ch. Th. von Otto. Jena, 1857-1881; Wiesbaden, 1969. Т. 1-9; Die Altesten Apologeten/Hrsg. v. Е. J. Goodspeed. Gott., 1914; Раннехристианские отцы церкви: Мужи апостольские и апологеты: Антология. Брюссель, 1978; Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999; Раннехристианские апологеты II- IV веков. Переводы и исследования. М., 2000.

Лит.: Joly R. Christianisme et philosophie: Etudes sur Justin et les Apologistes grecs du deuxieme siecle. Brux., 1973; Timothy Н. The early Christian apologists and Greek philosophy. Assen, 1973; Quasten J. Patrology. Utrecht; Antw., 1975. Vol. 1; Grant R.М. Greek apologists of the second century. Phil., 1988; Сидоров А. И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М., 1996; Киприан (Керн), архимандрит Патрология. Париж, 1996. Т. 1; Вдовиченко А. В. Христианская апология // Раннехристианские апологеты II- IV веков. М., 2000; Болотов В. В. Собрание церковно-исторических трудов. М., 2001. Т. 3; Сагарда Н. И. Лекции по патрологии. I -IV века. М., 2004.

М. В. Никифоров.

Вклад в развитие богословия

Раннехристианские апологеты своей деятельностью сделали первые шаги к зарождению христианского богословия и терминологии. К примеру, Феофил Антиохийский и Тертуллиан применили понятие «Троицы». Невзирая на то, что их труды мало помогли прекратить гонения на христиан, в целом, их сочинения носили высокую ценность в формировании самосознания Церкви Христовой. Так называемые вселенские учителя — Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и многие другие — находились под сильным воздействием первых апологетов, многое заимствовали у них.

Отношение к языческой культуре и философии

Культура и философия язычников нашла у апологетов двойственное отношение. В столкновениях с язычеством такие апологеты как Тертуллиан и Татиан позволяли себе оскорбительные, предвзятые высказывания по отношению к языческой философии и цивилизации в целом. Они считали, что христианское вероучение не имеет ничего общего с мудрствованием, что изучение этой науки не нужно и даже губительно для веры. «Что общего между Афинами и Иерусалимом?» (Тертуллиан. Опроверж. ерет. 7). Все философские школы Тертуллиан считал чуждыми христианству.

Напротив же, Иустин Философ и другие его единомышленники считали, что христианство и философия имеют общее начало. В некоторых философских воззрениях встречаются христианские взгляды. «Все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам, христианам» (Иустин. Апол. II 13). У них не было намерения усиливать вражду между язычеством и христианством, а наоборот, найти между ними общее и облегчить язычникам понимание христианства.

Vuz-24.ru

Раннехристианские апологеты

М.В. Никифоров.

Распространение христианства ко II в. среди всех слоев населения Римской империи вызвало реакцию со стороны языческого мира. С юридической т. зр. христианство оказалось в положении «недозволенной религии» (лат. religia illicitia), общины христиан подпадали под категорию «незаконных собраний» (collegii illiciti), а отказ от участия в языческих культах рассматривался как «преступление против религии». В этот период появляются первые нападки на христиан со стороны образованных язычников. Главными оппонентами христианства во II в. были Фронтон (наставник имп. Марка Аврелия) и Цельс, автор направленного против христиан соч. «Истинное слово» (ок.178). Эти авторы рассматривали христианство исключительно как учение, полное предрассудков и фанатизма и угрожающее античному миросозерцанию. Кроме того, о христианах распространялись клевета и сплетни, отчасти вызванные закрытостью их собраний (см. Disciplina arcana). Задача апологетов состояла в том, чтобы продемонстрировать языческому миру приемлемость христианства с самых разных сторон — гражданской, философско-богословской, религиозной, культурной и т. д. (о развитии апологетического жанра см. ст. «Апологетика»).

Прежде всего, раннехристианские апологеты старались опровергнуть возводимую на христиан клевету и дать ответ тем, кто обвинял Церковь в том, что она является угрозой государству. Подчеркивая высокие нравственные качества своих единоверцев, они заверяли, что их вера способствует сохранению мира и благосостоянию как императора и государства, так и общества в целом. Во-вторых, раннехристианские апологеты раскрывали абсурдность и безнравственность язычества, его мифологии и божеств и утверждали, что христианство обладает единственно верным учением о Боге и мире. Они не просто опровергали аргументы философов, но показывали, что сама их философия, имея единственным обоснованием человеческий разум, не может достичь истины. Отмечая параллели между языческой философией и христианской мыслью, мн. раннехристианские апологеты в то же время представляли философию как предшественницу христианства, а христианство — как откровение того, что философия лишь предчувствовала. Кроме того, раннехристианские апологеты опровергали обвинения в чудовищных преступлениях (атеизм, каннибализм, эдиповы кровосмешения и пр.), возводимые на христиан, доказывая их невозможность и абсурдность. Наконец, раннехристианские апологеты раскрывали перед языческим миром христ. понимание Священного Писания, при этом о — иудейства.

Деятельность раннехристианских апологетов отчасти уже была подготовлена эллинистическим иудаизмом: Филону Александрийскому принадлежали такие сочинения (не сохранившиеся), как «Основания» и «Апология в защиту иудеев». Иосиф Флавий написал апологию «О древности иудейского народа, против Апиона», оказавшую влияние на некоторых , раннехристианских апологетах. Апологетическая тематика присутствует в Новом Завете (см. напр. Деян 14. 15–17; 17. 22–31; Рим 1. 18–32) и в творениях мужей апостольских. Однако в отличие от мужей апостольских, которые обращались преимущественно к христианам, А. р. адресовали свои творения языческой аудитории, что наложило отпечаток на круг рассматриваемых ими проблем.

Наиболее древними из греч. раннехристианских апологетов считаются Кодрат и Аристид, которые обратились с апологиями в защиту христ. веры к имп. Адриану (117–138) (Евсевий. Церк. Ист. IV 3). Ок. 140 г. был записан «Диспут Иасона с Паписком о Христе», автором которого считают Аристона из Пеллы. Это произведение, фрагменты которого сохранились в апологии Оригена «Против Цельса», является наиболее ранним из дошедших до наст. времени сочинений, целиком посвященных антииудейской полемике.

Самый известный из греч. раннехристианских апологетов II в.— мч. Иустин Философ († 165-166). Родившись в Палестине в языческой семье, он обратился в христианство после долгих поисков истины. Мч. Иустин, после обращения продолжавший «носить плащ философа», открыл в Риме одну из первых частных христианско-философских школ. Евсевий Кесарийский приписывает ему 8 сочинений (Церк. Ист. IV 18), из которых сохранились и достоверно принадлежат ему только 3: 1-я и 2-я «Апологии» (ок. 150 и 161) и «Диалог с Трифоном Иудеем» (ок. 135). 1-ю «Апологию» св. Иустин адресовал императорам Антонину Пию (138–161) и Марку Аврелию (161–180, соправитель с 147), 2-ю — рим. сенату. Основной целью обоих произведений является защита христиан от преследования «за одно лишь имя» (nomen ipsum), а также попытка представить христианство достойным более внимательного и объективного взгляда со стороны просвещенных рим. самодержцев. 1-я «Апология», кроме того, содержит изложение христ. вероучения и первое описание таинств Крещения и Евхаристии в древней Церкви. «Диалог с Трифоном Иудеем» представляет собой запись диспута мч. Иустина с ученым раввином Трифоном. В этой первой обширной апологии против иудаизма выражены 3 основные идеи: временное значение Ветхого Завета в отличие от вечного и непреходящего смысла заповедей Нового Завета; оправдание поклонения Христу как Богу; богоизбранность христ. народов, составивших Новый Израиль. Апологетический характер носит также речь мч. Иустина, сохранившаяся в составе его Мученичества.

У Евсевия (Церк. Ист. IV 26. 1; 27. 1) имеется свидетельство об Аполлинарии Иерапольском, обратившемся с речью к имп. Марку Аврелию. Ему же принадлежали и др. апологетические сочинения: «К эллинам» в 5 кн., «Об истине» в 2 кн. и 2 кн. «К иудеям». Ритор Мильтиад также в царствование Марка Аврелия написал 2 кн. против эллинов, 2 кн. против иудеев и апологию христианской философии (Там же. V 28. 4; 17. 5). Ученик мч. Иустина Татиан (ок. 120–185) до своего уклонения в ересь написал «Речь против эллинов» (LТgoj prХj `/Ellhnaj, после 165), в которой подверг уничижительной критике всю языческую культуру. Несмотря на резкость суждений, Татиан стремился к тому, чтобы добиться терпимости и уважения к новой вере. Проблема взаимоотношений Церкви и государства на примере связи судеб Римской империи с христианством была развита св. Мелитоном Сардийским в «Апологии» (др. название — «Книжка к Антонину», ок. 170, сохранилась только в отрывках), адресованной Марку Аврелию. Современником Татиана и Мелитона был Афинагор, христ. философ из Афин. Ему принадлежит «Прошение о христианах» (ок. 177), направленное императорам Коммоду и Марку Аврелию, в котором он стремился доказать, что преследование христиан неразумно. В правление имп. Коммода (180–192) св. Аполлоний произнес апологетическую речь, сохранившуюся в мученических актах.

Среди раннехристианских апологетов были и такие, которые адресовали свои произведения частным лицам. Из них прежде всего следует упомянуть последнего из греч. апологетов II в. св. Феофила Антиохийского, автора 3 кн. «К Автолику» (ок. 182), написанных для образованного и влиятельного язычника, имеющего предубеждения против христианства. Анонимное «Послание к Диогнету» (ок. 200) представляет собой апологию, составленную в форме письма для знатного язычника, желающего познакомиться с христ. религией.

В III в. апологии пишут Климент Александрийский и Ориген. В отличие от предыдущих апологий, «Протрептик» («Увещание к эллинам», нач. III в.) Климента Александрийского создан уже не столько для защиты христианства от нападок и преследований, сколько ради привлечения язычников к истинной вере. К жанру «Протрептика» близко и сохранившееся на сир. яз. «Слово к Антонину» Псевдо-Мелитона (нач. III в.). Самым значительным произведением раннехрист. греч. апологетики является соч. Оригена «Против Цельса» (сер. III в.). Цельс был одним из наиболее серьезных критиков христианства из среды язычников. Долгое время его сочинение против христиан не имело достойного опровержения и только в лице Оригена, спустя ок. 75 лет, получило надлежащую отповедь.

Стимулом для дальнейшего написания апологий было появление в 260 г. 15 кн. «Против христиан» неоплатоника Порфирия. Ныне утерянное, сочинение содержало критику Ветхого Завета и Нового Завета, жизни и учения Церкви. Первым ответом на него стал труд Евсевия Кесарийского «Евангельское приуготовление» в 15 кн. (312–322). Ему же принадлежит трактат «Против Иерокла» (311–313), неоплатоника, написавшего антихрист. соч. «Правдолюбец» об Аполлонии Тианском, в котором он доказывал преимущества этого мага и философа перед Христом.

Лат. раннехристианские апологеты появляются гораздо позднее греч.— в кон. II в. Их список открывают рим. адвокат Минуций Феликс диалогом «Октавий» (Octavius) и Тертуллиан (160–220) соч. «К язычникам» в 2 кн. (Ad nationes, 197). Минуций Феликс многое заимствует из трактата Цицерона «О природе богов», а Тертуллиан, взяв за основу книгу Варрона «Antiquitates rerum divinarum» (Божественные древности), в которой содержится критика рим. религии, показывает суетность и ложность политеизма, призывая уверовать в единого Бога. Самым значительным апологетическим произведением Тертуллиана является его «Апологетик» (Apologeticum, ок. 197), адресованный рим. наместникам в Африке. В этой апологии Тертуллиан помимо критики языческой религии утверждает, что вера в единого Бога естественна для человека, поскольку человеческая душа «по природе христианка» (17. 6). В заключении Тертуллиан свидетельствует, что никакие гонения не могут уничтожить настоящую веру: «Кровь мучеников есть семя христианства» (50. 13). Тему, затронутую в «Апологии» о душе как «христианке по природе», продолжает трактат Тертуллиана «О свидетельстве души» (De testimonio animae; 197). В отличие от греч. раннехристианских апологетов II в. Тертуллиан считает ненужным апеллировать к философии для доказательства истинности христ. веры, поскольку сама душа является лучшим свидетелем Истины. Из др. апологетических сочинений Тертуллиана выделяются послание «К Скапуле», проконсулу Африки (Ad Scapulam; 212), а также трактат «Против иудеев» (Adversus Iudaeos; между 198 и 206), написанный под влиянием «Разговора с Трифоном Иудеем» св. Иустина Философа. В сер. III в. св. Киприан Карфагенский написал «Книгу о суетности идолов» (De idolorum vanitate), в которой он доказывает, что языческие божества — не что иное, как цари, которым после смерти начали воздавать поклонение. В «Книге к Деметриану» (Ad Dimetrianum, ок. 252), направленной против некоего Деметриана, обвинявшего христиан в том, что они являются причиной войн и стихийных бедствий, св. Киприан утверждает, что идолослужение и в особенности гонения против христиан вызывают гнев Божий. Антииудейской полемике св. Киприан посвятил «Три книги свидетельств» (Testimoniorum Libri III, ок. 249).

Среди поздних лат. А. р. следует упомянуть Арнобия (ум. ок. 330), автора 7 кн. «Против язычников» (Adversus gentes; кон. III — нач. IV в.), из которых первые две апологетические, остальные — полемические, и Лактанция (ок. 250–330), ученика Арнобия, создателя апологии «Божественные установления» в 7 кн. (Divinae institutiones; 304–313). Последняя, помимо собственно апологетического материала, содержит древнейшую на Западе систему христ. вероучения. К ней примыкает соч. «О гневе Божием» (De ira Dei; ок. 303), написанное против язычников (особенно стоиков и эпикурейцев). В ней Лактанций защищает возможность применения к Богу слова «гнев». Апологетические темы развиваются и в др. сочинении Лактанция — «О смертях преследователей» (De mortibus persecutorum; ок. 314).

Несмотря на то что деятельность раннехристианских апологетов видимым образом мало способствовала ослаблению гонений на христиан, она, без сомнения, подготовила постепенную эволюцию сознания греко-рим. языческого общества в сторону принятия христ. религии. Раннехристианские апологеты выступили во всеоружии совр. религ. и философских систем, используя их понятийный аппарат и некоторые идеи (напр., учение стоиков о Логосе) для обоснования христ. веры перед лицом своих языческих современников. Одновременно они сделали первые шаги в формировании христ. богословской терминологии.

Отношение к языческой культуре среди раннехристианских апологетов было различным: от полного неприятия: «Что общего между Афинами и Иерусалимом?» (Тертуллиан. Опроверж. ерет. 7) — до осознания себя наследниками того лучшего, что было когда-либо посеяно Божественным Логосом в мире: «Все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам, христианам» (Иустин. Апол. II 13). На фоне критики языческой религии и философии складывались собственно христ. представления о Боге, мире и человеке. Политеизму противопоставлялось учение о едином, вечном Боге, обладающем по преимуществу такими апофатическими свойствами, как нерожденность, беспредельность, бесстрастность, непознаваемость (ср. Иустин. Апол. II 6; Татиан. Речь. 4; Афинагор. Прошение. 10). Против философского учения о совечности Бога и материи некоторые раннехристианские апологеты (Афинагор, Феофил Ан-тиохийский) утверждали идею творения мира «ex nihilo» (из ничего). Вместо представления о роке и предопределении раскрывалось учение о Промысле Божием (Афинагор. Прошение. 24; Минуций Феликс. Октавий. 18). А. р. впервые начали развивать христ. учение о Пресв. Троице, используя филоновское и стоическое учение о Логосе.

Христологическим вопросам уделялось меньше внимания по причине внешней ориентации богословия раннехристианских апологетов (исключение составляет лишь мч. Иустин). Из остальных тем, затрагиваемых раннехристианских апологетов, можно выделить проблему образа и подобия Божия в человеке (Татиан. Речь 7–11), вопросы о первородном грехе (Феофил Антиохийский. К Авт. II, 17), о воскресении, опровержение античного представления о судьбе и др.

В целом сочинения раннехристианских апологетов имели исключительно важное значение для самосознания христ. Церкви. Будучи во мн. вопросах первопроходцами, раннехристианские апологеты проложили путь для дальнейшей христианизации эллинизма и формирования целостной системы христ. богословия (см. также Богословие доникейское).

Список литературы

Для подготовки данной применялись материалы сети Интернет из общего доступа


Употребление термина в наши дни

В наше время слово «апологет» может использоваться в любой сфере – в литературе, экономике, политике. Апологетом может быть любой человек, не только христианин, последователь какого-либо учения, защищающий какую-то идею, теорию..

Заключение

Труды апологетов остаются нужными и полезными для современного читателя. Каждый христианин должен хорошо знать свою веру и уметь дать ответ о своем «уповании». Для этого очень полезно познакомиться с мыслями авторов, живших во II-III веках по Р.Х., выступавших в защиту Христа пред лицом иудейского и языческого мира.

Автор: Ольга Тимашова